IX Congreso de Sociología ( Andres Rosero)

LA CRISIS DE LA CIVILIZACIÓN DEL CAPITAL

Andrés Rosero E.*

La actual crisis internacional del capital no es una crisis cualquiera. Es, al menos, la crisis más importante desde la Gran Depresión. Como en toda crisis sistémica en ella convergen las principales contradicciones, siendo por ello multidimensional[1]. Arranca desde el modo de producción: la crisis productiva que se expresa a través de la crisis económico-financiera pero también en la crisis energética; y la crisis de realización, representada en la crisis de pobreza y desigualdad, en la concentración de riqueza, en el consumismo, que son expresiones concretas de la contradicción entre la socialización creciente de la producción y la apropiación que continúa siendo privada. Pero va más allá, hasta el conjunto de relaciones sociales bajo el influjo del capital: desde la esfera política con la crisis de la hegemonía global norteamericana o la crisis político-militar del imperio; la crisis de las concepciones dominantes representada en la quiebra de la ideología neoliberal y su matriz neoclásica; hasta la crisis paradigmática que, atravesando todo lo anterior, se sintetiza con mucha claridad en la crisis del cambio climático. Por ello, desde la perspectiva del sistema internacional como totalidad es evidente que todo apunta hacia la crisis de la civilización del capital.

En ello confluyen crisis con fuerte influencia de componentes más coyunturales (como la crisis económico-financiera o las del ámbito político), pero también las hay de mediano plazo (como la crisis energética), y aquéllas en que son determinantes los fenómenos de largo plazo (como la pobreza y desigualdad o la crisis medioambiental). Por ello, más allá de los elementos actualmente más visibles de la crisis económico-financiera, asistimos a una crisis civilizatoria. Naturalmente, esto no significa predicar una nueva teoría del derrumbe, peor inmediato, del capitalismo. Solo subraya algunos elementos que, con meridiana nitidez, señalan la decadencia senil de la civilización del capital (que por supuesto puede ser de largo plazo) en el contexto de su “tercera edad”.

La crisis internacional del capital, siendo de origen múltiple, viene de bastante atrás y estalló en el gigantesco crack de septiembre/octubre del 2008. 1) Es económica, por ser una típica crisis de sobreproducción en mercados globalizados donde, bajo el imperativo de la competencia, se propende a incrementar la producción sin relación con la satisfacción de las necesidades sociales (ver Katz, 2002); con la hipertrofia de la esfera financiera provocada por la especulación desbocada y con la enorme economía norteamericana viviendo a costa del resto del mundo; además que el neoliberalismo planetario, impuesto por el capital transnacional, acentuó las tendencias a la acumulación monopólica a la vez que amplió la exclusión y la desigualdad. 2) Es crisis energética, pues el petróleo (al igual que otros recursos como el carbón y el uranio) no es eterno, mientras que la lógica de la producción capitalista funciona como si lo fuesen, pues busca una acumulación indefinida, espoleada por el insaciable apetito de beneficios que caracteriza al capitalismo. 3) De hecho es también una crisis de pobreza y desigualdad profundizadas con el neoliberalismo y la ofensiva planetaria del capital contra el trabajo que, para incrementar la tasa de ganancia, elevó la tasa de plusvalía por medio de la flexibilidad laboral, el despojo del estado de bienestar, la reorganización del proceso de trabajo, etc., lo que provocó un problema crónico de realización. 4) Es crisis política, pues el imperialismo norteamericano afronta una crisis de legitimidad mundial. 5) Es también crisis político-militar, dado que el imperialismo está empantanado en Iraq y Afganistán, en guerras que al no ganar, están en la trayectoria de su derrota, debido a la heroica resistencia de los pueblos agredidos. 6) Es crisis de la ideología neoliberal pues, si antes dichas creencias ya estaban en entredicho (ver Katz, 2002), hoy la crisis planetaria es el escenario privilegiado de la bancarrota del neoliberalismo y su matriz neoclásica. 7) Es crisis medioambiental con el planeta llevado al límite por la lógica de la ganancia encerrada en sí misma, desconectada de la satisfacción de las necesidades de la mayoría de la población y del elemental respeto al entorno natural, en un modelo de industrialización y un patrón de consumo asociado depredadores y que carecen de sustentabilidad, además que son imposibles de generalizar a todo el orbe.

En fin, la crisis del capital ha culminado en los más desastrosos eventos de exacerbación desde la gran depresión de los años 30, en la monumental quiebra financiera global producto de una típica crisis de sobreproducción.

Crisis económica internacional

“El verdadero límite de la producción capitalista es el propio capital…” Pues “el medio –desarrollo incondicional de las fuerzas productivas sociales- está en constante conflicto con el fin limitado, la valorización del capital existente”.
(Karl Marx)[2]

La actual crisis internacional del capitalismo es la más profunda desde la II Guerra Mundial. Es, además, como ya se mencionó, multidimensional.

En cuanto a la crisis económica, ésta es multicausal (Katz, 2002). Ya Marx señaló esta característica: “En las crisis del mercado mundial, todas las contradicciones de la producción burguesa estallan de forma colectiva”[3]. Luego, Bujarin retomaría la noción de multicausalidad de la crisis, de la convergencia de las contradicciones del sistema en un punto crítico[4]. Mandel subrayó dicho origen múltiple: “se trata del conflicto entre las condiciones de acumulación y de explotación del capital, es decir, del despliegue de todas las contradicciones inherentes al capitalismo que intervienen totalmente en esta explicación de las crisis”: contradicción entre la producción acrecentada y el consumo disminuido de las masas; contradicciones por la anarquía de la producción debida a la competencia, al aumento de la composición orgánica y la caída de la tasa de ganancia; contradicción entre la socialización de la producción y la apropiación privada (Mandel, 1980: I, 348). Las oscilaciones en la tasa de ganancia sintetizan el resultado de la interacción de las variables básicas del modo de producción (Mandel, 1987:40). La crisis actual no hace sino confirmar esta perspectiva.

Primero, no hay que perder de vista que con el imperialismo, con los monopolios/oligopolios, con la hegemonía del capital financiero y el parasitismo que lo acompaña, se inicia la fase de descomposición del capitalismo (Lenin, 1976: 496). Segundo, el capitalismo tardío que se consolida tras la II Guerra Mundial “es la época en que la contradicción entre el crecimiento de las fuerzas productivas y la supervivencia de las relaciones de producción capitalistas asume una forma explosiva… conduce a una crisis cada vez más generalizada de estas relaciones de producción” (Mandel, 1987: 543). Luego, la globalización neoliberal fundamentalmente profundizó el proceso de internacionalización del capital, tanto en la producción como en la circulación, universalizando las empresas y sus mercancías, a la vez que consolidaba la tríada (EEUU-UE-Japón) bajo la hegemonía unipolar norteamericana y profundizaba la dependencia de las periferias. Frente a la crisis del modelo keynesiano-fordista que a fines de los 60 e inicios de los 70 cimentó una nueva fase recesiva de onda larga, el neoliberalismo sistematizó el interés del capital transnacional imponiendo su lógica de clase, pues reconoció como agentes económicos esencialmente a los vinculados al capital monopólico: impuso la liberalización de los mercados para que reinen las mega-empresas; la privatización sirvió para mercantilizar los bienes y servicios antes de carácter colectivo, expropiar el ahorro social, reorientar el gasto estatal a favor de las grandes empresas, creando nuevos espacios para la valorización del capital monopólico; la flexibilización laboral fue útil para abaratar la fuerza de trabajo; la apertura comercial unilateral exigida a la periferia facilitó la penetración (aún mayor) de sus mercados, mientras los países desarrollados mantenían sus prácticas proteccionistas; la liberalización financiera permitió la libre movilidad del capital para promover su acumulación monopólica planetaria.

Todo esto para provocar un repunte estratégico de la tasa de ganancia propiciando una nueva fase expansiva de onda larga en base a la revolución de las tecnologías de la información (sin cambiar el patrón energético), al saqueo acrecentado de viejas y nuevas periferias (donde el endeudamiento externo jugó un papel estratégico) y al incremento de la tasa de plusvalía comprimiendo el salario real y precarizando el trabajo (sin poder consolidar un patrón de consumo alterno, Katz, 2002), lo que llevó a rebrotes más bien débiles o parciales tanto en los 80s con el amplio despliegue de las tecnologías de la información y la ofensiva neoliberal, como en los 90s tras la caída del muro de Berlín, la incorporación plena de China al universo del capital y la instauración de la hegemonía unipolar. Pero la dinámica de los ciclos cortos mostraba una economía mundial que no conseguía una recuperación de la tasa de ganancia a largo plazo, es decir que si se había producido una fase de crecimiento, ésta fue demasiado endeble y corta, pues crisis periódicas se produjeron el 80-82, el 91-93, el 2001-2002, y la presente que va desde mediados del 2007 hasta la actualidad, en la que el capitalismo afronta una crisis mayor. Esto plantea la posibilidad de un contexto de agravamiento de la decadencia pues el capital no ha logrado dar el salto hacia una fase expansiva de largo plazo sostenida. Antes al contrario, nos llevó al hundimiento de los mercados y a la crisis actual. El capitalismo contemporáneo, si bien a través de las oscilaciones de ciclo corto e incluso de los movimientos de onda larga, muestra síntomas de un proceso degenerativo.

Las raíces últimas de la situación presente están en la crisis del modelo keynesiano-socialdemócrata porque la alternativa estratégica que consolidó el capital fue el paradigma neoliberal. “El declive del dinamismo de las economías avanzadas desde 1973 y, especialmente, desde 2000” marca todo el período (Brenner, 2009). Para recuperar la tasa de ganancia, el neoliberalismo impuso la ofensiva contra el trabajo que centralmente buscó recortar el salario real con la pérdida de la capacidad adquisitiva, la disminución del gasto social, las privatizaciones, la precarización, la flexibilidad laboral, la expansión del ejército industrial de reserva, la persecución a los trabajadores migrantes para abaratar su fuerza de trabajo, etc. Esto deterioró en el largo plazo la capacidad de consumo de las masas trabajadoras y de realización de las mercancías, lo que hipotecó cualquier recuperación de la tasa de ganancia, perpetuando el estancamiento (cfr. Amin, 1999: 51). El nuevo modelo de acumulación (neoliberal) no logró consolidar un patrón de consumo viable en el largo plazo, infló el consumo suntuario y/o la inversión especulativa. Porque al aumentar el ingreso de los capitalistas (a costa de deprimir los salarios reales) esto no necesariamente se traduce en un impulso a la acumulación porque no es forzoso que todo incremento en el ingreso se destine a la inversión productiva, sino que crece el gasto improductivo, en especial el consumo suntuario y el despilfarro, y se desata la especulación. Con ello, se “evita el colapso, pero a costa de congelar el crecimiento económico” (Valenzuela, 1991: 52-53).

Pese a la caída de los salarios reales, la tasa de beneficio no logra recuperarse sostenidamente junto con la inversión productiva. “La causa principal del declive de la tasa de beneficio ha sido una tendencia persistente a la sobrecapacidad en las industrias manufactureras mundiales… Nuevos poderes industriales fueron ingresando, uno tras otro, al mercado mundial: Alemania y Japón, los nuevos países industrializados del noreste asiático, los tigres del sureste asiático y, finalmente, el Leviatán chino… El resultado ha sido un exceso de oferta…”, disminuyendo los beneficios (Brenner, 2009). La introducción de nuevas tecnologías “no ha hecho más que empeorar la sobrecapacidad” (Ibidem), además de incrementar la composición orgánica por la automatización de la producción y de la gestión de las empresas. A lo que se suma la competencia acrecentada por la globalización y el aperturismo (ver Katz, 2002). Frente a la sobrecapacidad está la contracción del consumo de la mayoría de la población planetaria, pues por un lado el neoliberalismo no logró establecer un patrón sustituto del “fordismo” (Katz, 2002) que vaya más allá del frondoso gasto improductivo de los capitalistas, mientras por otro la periferia está sometida a las catástrofes económicas, sociales, ambientales, producto del fracaso de la industrialización sustitutiva y del nuevo modelo impuesto por los organismos multilaterales vía Cartas de Intención, además de las guerras, los nuevos procesos de recolonización, etc. con resultados de pobreza, exclusión, reprimarización, desindustrialización, migración,… (ver Katz, 2002).

Desde mediados de los 90s, la estrategia de la Reserva Federal ha alimentado las sucesivas burbujas, pues intentó superar la insuficiencia de demanda incentivando el crédito y la especulación. Primero utilizó el déficit fiscal, pero éste perdió capacidad de incidencia. Entonces con bajas tasas de interés buscó facilitar el crédito e incentivar la inversión financiera (Brenner, 2009). A lo que se agregó la desregulación financiera, componente del ajuste neoliberal. Con ello, se amplió el endeudamiento hacia las empresas y los hogares, además del Estado, en proporciones gigantescas, para instaurar la modalidad de “crecimiento a crédito”. Entonces, crece astronómicamente el capital ficticio[5] que mantiene (artificialmente) la demanda. Así por ejemplo, se constata el crecimiento exponencial de los derivados financieros (ver más abajo); o la contribución del consumo de hogares al crecimiento del PIB en EEUU que se elevó del 66% en 1985-90 al 77,3% en 2000-07 en base a la enorme expansión del crédito, pues el “coeficiente deuda-ingreso de los hogares aumentó en 7 años tanto como durante los 25 años anteriores” (Udry, 2009), haciendo que el endeudamiento complemente los salarios deprimidos por la contrarreforma neoliberal “para nivelar los problemas de consumo”[6] y sirva para aplazar-encubrir la crisis. La desbocada carrera especulativa es, además, un indicio fehaciente de sobreacumulación, de superproducción de capital[7], esto es, que hay capitales que no logran obtener la tasa de ganancia media, por lo que engrosan las enormes masas que se derivan a la especulación.

La expansión 1995-2000 en EEUU se basó en la devaluación del dólar, el estancamiento salarial, la reconversión industrial, la baja de la tasa de interés y cierto equilibrio presupuestario (Berterretche, 2009: 10). La Fed ayudó a sostener tal prosperidad alimentando la burbuja de la bolsa de valores que estalló el 2000. Las empresas puntocom se habían endeudado masivamente a cuenta de su sobrevalorada cotización de mercado o con emisión de acciones. La especulación elevó dichas cotizaciones, para lo cual se maquillaron balances o se usaban los créditos blandos de la Fed para comprar las acciones propias (Ibid: 11) hasta que se produjo la quiebra. Entretanto, el consumo suntuario de las familias ricas impulsó su endeudamiento y eliminó su ahorro (Ibidem). A la final, el capital ficticio explicó la tercera parte del crecimiento del PIB en esos años (Ibidem).

En 2001 estallaron los escándalos de Enron, Worldcom, etc. que habían cometido fraude contable para inflar sus cotizaciones en colusión con sus auditoras. La burbuja inmobiliaria ofreció otra área con la promesa de enormes beneficios. El precio de la vivienda se disparó junto con las cotizaciones bursátiles, lo que permitió la especulación, buena parte de cuyas ganancias se dirigieron al consumo suntuario (Berterretche, 2009: 12). Dos tercios del incremento de la producción y el empleo en 2001-2007 se relacionaron con el mercado inmobiliario (Ibidem). Entonces, EEUU salió de la recesión del 2002 gracias a la guerra, con sus gigantescos costos humanos y económicos a través de los cuales el Estado subsidia la acumulación, y a la política de la Fed que llevó al sobreendeudamiento y la especulación.

Como dice Berterretche, se comenzó a fabricar casas para hipotecándolas obtener ganancia, es decir, para especular con ellas. Como había que evitar la acumulación de inmuebles se los vendió a personas que no podían cubrir tal obligación. Las hipotecas incobrables se empaquetaron con otros papeles y se “titularizaron” (Berterretche, 2009: 7). Se consiguieron altas calificaciones de riesgo para esos paquetes, se ofertaron al mundo, se crearon seguros sobre ellos, se vendieron estos paquetes total o parcialmente, se vendieron esos seguros, se volvieron a empaquetar, etc.

Además, los bajos tipos de interés facilitaron el crédito a especuladores cuyas inversiones elevaban el precio de los activos y disminuían los rendimientos de los préstamos, lo que llevó a las instituciones financieras a realizar enormes inversiones en obligaciones muy riesgosas pero altamente rentables, espoleadas también por la competencia amplificada por la desregulación, lo que a su vez facilitó que los bancos siguieran haciendo préstamos a personas insolventes (Brenner, 2009). Entonces, “la burbuja inmobiliaria alcanzó proporciones históricas” (Ibidem) hasta que se hundió todo ante la caída de los precios de las viviendas[8].

El resultado es la gigantesca quema de capital ficticio, la violenta desvalorización del capital: “el valor de los mercados de acciones mundiales se redujo en cerca de 30 billones de dólares en un año, o sea a la mitad”, esto es, en 2008 se disipó una cantidad equivalente a más del 50% del PIB mundial[9].

Tras la quiebra vino el salvataje (de Bush y de Obama), la estatización de pérdidas, que se extiende a otras ramas como la automotriz donde la intervención estatal y la protección de bancarrota servirán para imponer nuevos “sacrificios”; y por supuesto, el desempleo, pues hay una “crisis mundial” de empleos como reconoce The Economist, (14/03/2009 cit. por Udry, 2009). Es la lógica de hacer pagar los costos de la crisis a los trabajadores y los pueblos del mundo, mientras a los financistas les protegen y les premian…

La gigantesca intervención estatal para salvar al capital y sus instituciones tomó la forma de enormes préstamos y de generosa impresión de billetes que empujarán el déficit fiscal a niveles históricos y fomentarán la inflación. La caída pasó del sector financiero al sector real con quiebras y despidos, destruyendo masivamente capital; la recesión se instaló en la producción y en la circulación, reduciendo los precios; el desempleo realimenta la contracción de la demanda y el consumo, etc. Así que la crisis tendrá costos muy altos, sin ninguna garantía de que la perspectiva adoptada sirva para superar estratégicamente las causas que la originaron. Antes al contrario, todo apunta a reconstituir más de lo mismo…

Crisis financiera

Fue consecuencia de la gigantesca hipertrofia que se constituyó en el método para valorizar el capital en un medio de baja rentabilidad productiva. Un ejemplo de cómo han aumentado desproporcionadamente los mercados financieros es el crecimiento de la valoración de las acciones en Wall Street (ver gráfico).

Como se observa en el gráfico, el crecimiento del promedio industrial Dow Jones toma un comportamiento prácticamente exponencial desde los primeros años 80, por el desate de la especulación. La exuberancia de los mercados financieros, debida a la multiplicación del crédito y a la “innovación financiera” junto con la liberalización del capital, ha producido un “crecimiento desorbitado de las cotizaciones”, que no tiene relación con la situación real de las empresas sino con la búsqueda de ganancias especulativas, generando mercados de capitales sobrevalorados (Albarracín, 2000: 208).
Evolución del Promedio Industrial Dow Jones 1896-2006
(El Comercio, 20/10/2006: 11)

Al comparar la tasa de crecimiento de la economía global con el crecimiento de los derivados[10] (ver el Cuadro), resalta el contraste (Beinstein, 2008: 5-6). Mientras la economía mundial se expandió al 4,9% entre 1950 y 1973, para los 90s el crecimiento se había reducido al 2,3%. En tanto, los derivados aumentaron explosivamente pues, si bien para el 2000 ya eran dos veces el Producto Bruto Mundial, para el 2007 fueron diez veces tal Producto (510 millones de millones). Pero si se suma los demás papeles financieros se alcanza alrededor de los 1.000 billones de dólares.

ECONOMÍA MUNDIAL VS DERIVADOS
Tasa de crecimiento de la economía global
Crecimiento de los derivados
1950-1973
4,90%
2000
2 veces PBM
1974-1979
3,40%
2006
8 veces PBM
Década 80s
3,30%
2007
10 veces PBM (510 billones)
Década 90s
2,30%
Derivados + Otros papeles (acciones, deuda pública, etc) ≈ 1.000 billones


PBM = Producto Bruto Mundial (unos 50 billones)
Fuente: Banco Mundial y Banco de Basilea cit. por Beinstein, 2008: 5-6.

Entonces, se ha generado una gigantesca montaña de papel formada por “capitales ficticios” que crea una enorme inestabilidad en el capitalismo planetario (Albarracín, 2000: 208). Esto es lo que tambaleó y se hundió a partir del estallido de la burbuja inmobiliaria en Estados Unidos provocando una masiva pérdida de valor del capital. Pero la actual crisis incorpora nuevos elementos porque ya no se presenta en la periferia capitalista (como en los últimos episodios del Sudeste asiático – Rusia – Brasil – Ecuador – Argentina…), sino en el centro mismo del sistema.

Otro ejemplo de la hipertrofia financiera es el descomunal crecimiento de la especulación con divisas. Así, mientras en 1979 se necesitaban 200 días para alcanzar el requerimiento anual de exportaciones (lo que es consistente, pues representa el año comercial), para 1998 bastaban 3 días de cambio de divisas para cubrir las necesidades anuales de exportación (Toussaint, 2002: 125).

Transacciones Financieras diarias versus Exportaciones mundiales anuales
(miles de millones de dólares)

Cambio de divisas (diario)
Exportaciones (anual)
1979
75
1.546
1984
150
1.800
1986
300
1.998
1990
500
3.429
1994
1.200
4.269
1998
1.800
5.142
Fuente: Toussaint, Eric, 2002, p. 125.


El volumen de las transacciones de divisas ya alcanzaba los 1,4 billones de dólares por día[11] para la segunda mitad de los ’90 o los dos billones de dólares diarios en el 2001 (Castells, 2001). Hay que recordar que el PIB de EEUU (de lejos la más grande economía del mundo) fue de 8,23 billones en 1998 (PNUD, 2000: 206, Cuadro indicador 14). Es decir que en menos de una semana se transaba el equivalente del PIB anual norteamericano, con lo que “los cerca de 1,2 o 1,5 billones de dólares flotantes que se intercambian cada día [a mediados de los ’90] representan más de 60 veces las transacciones internacionales de bienes y servicios”[12]. Todas estas sumas inequívocamente señalan una gigantesca desproporción entre las finanzas y la economía real a la cual deberían soportar, que ha estallado de diversas formas, pero que el mecanismo capitalista realimenta incesantemente.

Es así como la crisis global se expresó como crisis alimentaria pues la subida de precios debida a la especulación, a los biocombustibles, al encarecimiento del petróleo, al incremento de la demanda planetaria (China, India), a la disminución de la oferta, según la FAO amenazó con extender el mapa de los hambrientos en el mundo a 100 millones adicionales. Asimismo, más coyunturalmente, en busca de ganancias, el petróleo y las materias primas también fueron objeto de fuertes presiones al alza ocasionadas por la huida de los especuladores ante la caída de la renta financiera. Sin embargo, con posterioridad, la agudización de la crisis económico-financiera empujó los precios a la baja.

Pobreza y desigualdad

“La inmensa pobreza y la obscena desigualdad son flagelos tan espantosos de esta época –en la que nos jactamos de impresionantes avances en ciencia, tecnología, industria y acumulación de riqueza– que deben clasificarse como males sociales tan graves como la esclavitud y el apartheid”
(Nelson Mandela)[13]

En la evaluación del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) realizada el 2005 sobre el desarrollo humano en los 15 años anteriores, se señalaba que en los países de la periferia la gente tenía mejor educación y salud, estaba menos empobrecida y era más probable que viviera en democracia: la esperanza de vida había aumentado en 2 años, morían 3 millones de niños menos al año, 30 millones adicionales iban a la escuela y más de 130 millones de personas habían salido de la pobreza extrema. Sin embargo, el mismo PNUD alertaba contra el exagerado optimismo, pues en contraste se tenía que 10,7 millones de niños morían antes de los cinco años, siendo 2/3 de esas muertes prevenibles a bajo costo; más de 1.000 millones de seres humanos sobrevivían en pobreza extrema con menos de un dólar diario; en un retroceso sin precedentes, 18 países (con 460 millones de habitantes) en 2003 bajaron su Índice de Desarrollo Humano (IDH)[14] respecto de 1990; la epidemia del VIH/SIDA había provocado el mayor retroceso en la historia del desarrollo humano, en 2003 mató a 3 millones de personas e infectó a otros 5 millones, con casi todas las muertes localizadas en la periferia (70% en África) (PNUD, 2005: 3 y 29-31).

En el Informe 2007-2008, el PNUD subraya que los avances en desarrollo humano respecto de 1990 “han sido espectaculares, aunque también espectacularmente desiguales”. Así, la población de los países en desarrollo que vive con menos de 1 dólar diario cayó del 29% en 1990 al 18% en 2004, la tasa de mortalidad infantil se redujo de 106 muertos por mil nacidos vivos a 83, la esperanza de vida aumentó en tres años; en el mundo, los niños que terminan la primaria aumentaron del 83% (1999) al 88% (2005); las personas en extrema pobreza disminuyeron en 135 millones entre 1999 y 2004. Pero todavía unos 1.000 millones de personas sobreviven con menos de 1 USD por día y 2.600 millones (40% de la población mundial) vive con menos de 2 USD diarios; alrededor del 28% de los niños de los países en desarrollo tienen peso bajo o crecimiento deficiente (la India, por ejemplo, no ha logrado plasmar su alto crecimiento en una reducción de la desnutrición); aproximadamente 10 millones de niños menores de 5 años mueren cada año, mayoritariamente por la pobreza y la malnutrición; unos 40 millones de personas viven con VIH/SIDA, lo que causó 3 millones de muertos en 2004; entre 350 y 500 millones de personas se contagian de paludismo cada año, con 1 millón de decesos (90% en África global, 80% solo de niños africanos). El 40% de los seres humanos que viven con menos de 2 USD al día acceden solo al 5% del ingreso mundial, mientras que el 20% más rico de la población mundial recibe las tres cuartas partes de ese ingreso, con el agravante que más del 80% de la población planetaria vive en países donde crecen precisamente las diferencias de ingreso (PNUD, 2007-2008: 24-25).

Por otro lado, en la evaluación realizada sobre la crisis del agua (PNUD, 2006) se constata que unos 1.100 millones de habitantes (la quinta parte de la periferia tercermundista) no dispone de acceso a la cantidad mínima de agua limpia indispensable para cubrir sus necesidades básicas (al menos 20 litros por día de fuentes situadas a menos de un kilómetro), y unos 2.600 millones de personas (la mitad de los habitantes del III Mundo) carecen de servicios básicos de saneamiento (PNUD, 2006: 5, 33-35). Pero, si se toma como referencia el modelo de saneamiento de los países desarrollados, “el déficit mundial se incrementaría a unos 4.000 millones” de personas (Ibid: 112). La carencia de agua limpia y saneamiento es la segunda causa de mortalidad infantil en el mundo, estando en el origen de las 1,8 millones de muertes infantiles anuales por diarrea (Ibid: 6). En muchos países las conexiones domiciliarias del quintil más rico frente al más pobre están en una proporción de 4:1 o 5:1, favoreciendo la mayor propagación de enfermedades y la más alta mortalidad infantil entre los más pobres (Ibid: 50-51). Además, en los hogares pobres el gasto en agua tiene un peso exorbitante, comprometiendo la atención a otras necesidades (Ibid: 52). “Algunos de los hogares más humildes de los barrios urbanos más pobres pagan algunos de los precios más elevados del planeta”, no solo más que sus conciudadanos sino más que los habitantes de los países desarrollados que pagan por el agua varias veces menos (Ibid: 53). El acceso inadecuado al agua, además de los riesgos de salud, refuerza la desigualdad de género dado que son las mujeres y las niñas quienes tienen que dedicar 2 o 3 horas por día a la recolección y el transporte de agua, con las consiguientes pérdidas educativas, de ingresos y de tiempo libre (Ibid: 47-48).

Más aún, al abordar la crisis climática planetaria (PNUD, 2007-2008), se observa que alrededor de 1.600 millones de personas carecen de electricidad y unos 2.500 millones dependen de la biomasa (leña, carbón o excremento animal) para cubrir sus necesidades energéticas; en África Subsahariana más del 80% de la población no accede a energías modernas, al igual que más de la mitad de la población de China e India (PNUD, 2007-2008: 43 y 45). El uso de la biomasa tradicional afecta gravemente a la salud debido a la contaminación en lugares cerrados por el uso de combustibles biológicos no procesados (1,5 millones de muertos por año); y acentúa la desigualdad de género pues las mujeres y las jóvenes deben recolectar leña y/o excremento animal por 2 o 3 horas acarreando pesadas cargas, además de abandonar la escuela por ese motivo (Ibid: 45).

Pero además, la disparidad no solo se registra entre países, ni tan solo entre trabajadores y grandes propietarios, sino que se produce también entre zonas urbanas y rurales, pues las últimas en general resultan estar menos adelantadas que las primeras, entre regiones dentro de un país, entre grupos étnicos y entre hombres y mujeres (ver PNUD, 2000: 152-153). Sobre la desigualdad entre la ciudad y el campo, por ejemplo las ¾ partes de las personas que viven con menos de USD 1 diario y el 75% de las personas con malnutrición se hallan en zonas rurales (PNUD, 2007-2008: 26). En los países de la periferia, la cobertura de los servicios de agua es del 92% en las zonas urbanas y solo del 72% en las rurales, pero en los servicios de saneamiento la cobertura urbana duplica la rural (PNUD, 2006: 54).

En cuanto a la desigualdad entre regiones, el caso de China es extremo pues mientras que Shangai o Beijing tienen un Índice de Desarrollo Humano (IDH) comparable al de Portugal o Argentina, Guizhou está al nivel de Namibia, es decir a casi 100 países de distancia. En Brasil, la tasa de mortalidad infantil en el nordeste es de 52 muertes por cada 1.000 nacidos vivos, pero cae a 20 muertes en el sudeste. En México, el IDH en Chiapas o Oaxaca está al nivel de El Salvador mientras que Ciudad de México se equipara a la República de Corea, es decir a 76 países de distancia (PNUD, 2005: 66; 243 y ss, Cuadro indicador 1).

Sobre la desigualdad entre grupos étnicos, por ejemplo en Sudáfrica, en 1995, la tasa de desempleo entre hombres africanos era del 29%, más de siete veces la de los hombres blancos (4%) (PNUD, 2000: 153). En el Ecuador, 9 de cada 10 indígenas eran pobres, mientras que al nivel de toda la población, la pobreza se calculaba en el 67% a inicios del 2000 (SIISE, s.f.: 5). En EEUU, los niños afroamericanos tienen el doble de probabilidades de nacer con bajo peso que los niños blancos y dos veces más probabilidades de morir antes de cumplir un año (PNUD, 2005: 65). La pobreza entre los habitantes negros casi triplica los índices entre los blancos, afectando al 25% de afro-estadounidenses frente al 9% de blancos (PNUD, 2007-2008: 81). En Guatemala, la desnutrición entre los indígenas más que duplica la de los no indígenas (Ibid: 80). En cuanto a la desigualdad entre géneros[15] el PNUD calculó que la relación de ingresos entre mujeres y hombres resultaba estar en un rango que iba por sobre el 60% en algunos países desarrollados hasta alrededor del 30% en países musulmanes, latinoamericanos, la India,... (PNUD, 2005: 327 y ss, Cuadro indicador 26; 323 y ss, Cuadro indicador 25).

Todo este panorama de pobreza y desigualdad se ve agravado porque el cambio climático intensifica los riesgos y vulnerabilidades, para los países en desarrollo y en especial para las personas más pobres (PNUD, 2007-2008: 8-9, 78 y ss).

Sin embargo, el mayor incremento de la desigualdad se dio en la restauración del capitalismo en los países que pertenecieron al llamado bloque “socialista”, pues en menos de una década “el coeficiente de Gini[16], aumentó [en ellos] de un promedio de 0,25-0,28 a 0,35-0,38”; en Ucrania pasó de 0,23 (1987-1988) a 0,47 (1993-1995), en la Federación de Rusia de 0,24 a 0,48, en Lituania de 0,23 a 0,37, en Hungría de 0,21 a 0,23, en Polonia de 0,26 a 0,28 (PNUD, 1999: 39); es decir creció incluso en los países que fueron masivamente favorecidos por “Occidente”, como Polonia y Hungría. Los países de Europa Oriental y la Comunidad de Estados Independientes (CEI), resultante de la disolución de la URSS, al incorporarse al mundo capitalista sufrieron el más rápido incremento de la desigualdad que se tenga constancia en la historia (PNUD, 1999: 3, 37).

Como es evidente, la pobreza y la desigualdad son expresiones de una crisis que, como es un resultado “normal” en el capitalismo, una constante de su funcionamiento, no se visibiliza y no se la percibe como tal a veces ni siquiera por quienes la padecen. Es una crisis permanente que, como se verá más adelante, tiene siglos de persistencia (ver Maddison, 2002). Dicha crisis hunde sus raíces en la estructura misma de la economía capitalista pues ésta se basa en la explotación del trabajo humano reducido a simple medio de valorización del capital. La fuerza de trabajo es tratada como una mercancía más, como una cosa, que se ansía remunerar al mínimo posible para maximizar la plusvalía extraída, para lo que además se incrementa la productividad del trabajo, y al hacerlo se crea una “superpoblación relativa… sobrante para las necesidades medias de valorización”, una “acumulación de miseria” simétrica a la acumulación de capital (Marx, 1976: III, 92 y 113). Más aún, el desarrollo del capitalismo lleva a su fase monopolista, al imperialismo, que se caracteriza por sojuzgar a naciones enteras, colonizarlas, ocuparlas militarmente, imponerles tratados, forzar (en general por la violencia) la apropiación de mercados y de medios de producción con el librecambio, la venta de mercancías, la exportación de capitales, la entrega de empréstitos, la obtención de concesiones, el intercambio desigual, etc., condiciones imperialistas que favorecen la propagación del capital a la vez que descomponen las instituciones, la cultura y las formas de producción precapitalistas (Lenin, 1976: 431-470; Luxemburg, 1978: 283 y ss, 369 y ss) pero en forma dinámica y compleja, porque a la larga conforman la economía capitalista mundial que es “un sistema articulado de relaciones de producción capitalistas, semicapitalistas y precapitalistas, vinculadas entre sí por relaciones capitalistas de intercambio y dominadas por el mercado mundial capitalista” (Mandel, 1987: 49 y 337 y ss). Sabiendo además, que el universo capitalista construido sobre el desenvolvimiento desigual y combinado es “un todo integrado y jerarquizado de desarrollo y subdesarrollo a nivel internacional, regional y sectorial” (Ibid: 101). Los ejemplos de imposición violenta sobran, desde la guerra del opio para instaurar el libre comercio (de la droga) en China hasta el Irak contemporáneo, pasando por la historia negra de América Latina sembrada de invasiones, intervenciones armadas, golpes de Estado,… De la ruina de las formas comunitarias y de la pequeña producción mercantil el capital obtiene fuerza de trabajo “liberada” y medios de producción (tierra, materias primas) aprovechables, solo que con ello crea una periferia dependiente y subordinada, articulada en el sistema mundial descrito. Pero también, la misma acumulación de capital produce asimetrías regionales y sectoriales necesarias para obtener ganancias extraordinarias, incluso en los países industrializados (Flandes, el Mezzogiorno italiano, la Irlanda agrícola, etc.) (Mandel, 1987: 84 y ss). Es que “el desarrollo desigual y el nivel de subalimentación de las masas son las condiciones y las premisas básicas e inevitables de este modo de producción” (Lenin, 1976: 431-432). El mundo de la globalización neoliberal claramente ejemplifica a Lenin.

Concentración de la riqueza

Pero las desigualdades responden a un proceso planetario de concentración y centralización del capital y la riqueza. Así, por ejemplo, uno de los ítems de exportación de capitales hacia la periferia constituye la deuda externa, que se traduce en una ingente exacción de recursos.

DEUDA EXTERNA
(Miles de millones de dólares)
Saldo
1980
2000
Pagos 1980-2000
III Mundo
530
2.050
> 3.450
Este Europeo
57
> 480
> 640
Total Periferia
587
2.530
~ 4.100
Fuente: Banco Mundial, 2001 cit. por Toussaint, Eric, 2002, p. 179-180.
Elaboración: Autor

El saldo de la deuda externa del III Mundo subió de 530 mil millones en 1980 a 2,05 billones en el 2000 pese a haber pagado más de 3,45 billones durante ese período. Asimismo, el saldo de la deuda externa del Este Europeo creció de 57 mil millones (1980) a más de 480 mil millones (2000), a pesar de pagar sobre los 640 mil millones en esas dos décadas. Con ello, el III Mundo devolvió más de 6 veces lo que debía y sin embargo quedó 4 veces más endeudado; mientras que el Este devolvió más de 11 veces lo que debía y quedó 8 veces más endeudado. Entonces, entre 1980 y 2000, el III Mundo consignó a los acreedores el equivalente a 43 Planes Marshall (Toussaint, Eric, 2002: 179-180), en un gigantesco proceso de succión internacional de capitales.

Pero este proceso de concentración de la riqueza se da también al interior de los países centrales. Entre 1979 y 1997, el PIB real per cápita de los EEUU aumentó en 38%, pero los ingresos de una familia de nivel medio solo aumentaron un 9%, mientras que los ingresos del 1% de familias más ricas aumentaron en un 140% (¡más de tres veces el promedio!) (PNUD, 2002: 20). En 1979, los ingresos del 1% más rico eran 10 veces mayores que los ingresos medios, en 1997 eran 23 veces (Ibidem). Según la Reserva Federal, en EEUU “los ricos se están haciendo más ricos” pues en 2004 el 10% de familias con mayores ingresos poseía el 69,5% del patrimonio familiar neto (67,4% en 1989), mientras el 50% más pobre (56 millones de familias) apenas controlaba el 2,5% de la riqueza (The Wall Street Journal Americas, El Comercio, 2/3/2006, 11).

Asimismo, los beneficios empresariales alcanzan proporciones astronómicas. Así por ejemplo, Ignacio Ramonet llamaba la atención sobre los private equities, “fondos de inversión voraces que compran y revenden empresas con riesgo nulo y siderales márgenes de ganancia”. Los capitales recogidos de bancos, seguros, fondos de pensión y multimillonarios individuales, pasaron de 94.000 millones de euros (2002) a 358.000 millones (2006) en un crecimiento que apunta a “apoderarse de la economía mundial” (Ramonet, 2007). Carlos Slim, que era el hombre más rico del mundo en 2007 según la revista Forbes, fue superado por Warren Buffet, pero “en los dos últimos años ha duplicado su fortuna” que alcanza los 60 mil millones de dólares (Vistazo, 975, 3 de Abril de 2008, p.12). Pero las ganancias petroleras están rompiendo marcas como resultado del histórico incremento del precio en los últimos años. Así por ejemplo, Exxon Mobil alcanzó una ganancia de 80.842 dólares por minuto durante el IV trimestre del 2005, en “una de las ganancias trimestrales más grandes de la historia empresarial” (The Wall Street Journal Americas, El Comercio, 31/1/2006, 10), con lo que obtuvo una utilidad récord de 36.130 millones de dólares en el año 2005, al igual que Shell que alcanzó un beneficio récord de 25.300 millones (2,7 millones por hora), estableciendo la marca nacional en la historia económica de Gran Bretaña (Revista Líderes, El Comercio, 6/2/2006, 33). En el 2006, Exxon Mobil “percibió las mayores utilidades anuales generadas por una compañía estadounidense en la historia, al registrar ganancias por 39 mil 500 millones de dólares” (75.150 dólares por minuto) (La Jornada, 02/02/2007)[17]. En el 2007, las ganancias de Exxon Mobil alcanzaron los 40.610 millones de dólares (La Jornada, 22/04/2008) (77.264 dólares por minuto), pero en el I trimestre “le tomó solo dos días obtener ingresos por 2.500 millones” (La Jornada, 26/06/2008, casi 14.500 dólares por segundo), mientras que la Shell obtuvo una ganancia de 31.331 millones (La Jornada, 03/09/2008)[18].

Como un índice del resultado de la concentración planetaria de la riqueza tenemos que según el PNUD (1999: 3, 37-38), el activo neto de las 200 personas más ricas del mundo creció de manera espectacular de 440 mil millones de dólares en 1994 a 1.042 mil millones en 1998 (se multiplicó por 2,4 veces en 4 años), mientras registraban un ingreso de 500 dólares por segundo. “El activo de las tres personas más ricas es superior al PNB combinado de todos los países menos adelantados [48 países con 600 millones de habitantes]. El activo de las 200 personas más ricas es superior al ingreso combinado del 41% de la población mundial”, unos 2.400 millones de personas en ese momento (PNUD, 2000: 226, Cuadro indicador 19). Este descomunal proceso de concentración y centralización del capital alcanza dimensiones universales y expresa efectivamente aquella “obscena desigualdad” de la que hablaba Nelson Mandela.

Pero ésto tiene una larga historia. Los países más ricos a comienzos del siglo XIX lo siguen siendo hoy, “lo que indica su persistencia en la estructura de la desigualdad internacional” (PNUD, 2003: 39). En 1.820, el ingreso per cápita de Europa occidental era 2,9 veces el de África, y en 1992 fue de 13,2 veces (Ibidem). La distancia entre el país más rico y el más pobre (medida en el PIB per cápita) ha ido en aumento, en una tendencia que se ha mantenido constante durante dos siglos, puesto que era de

3 a 1 en 1820,
7 a 1 en 1870,
10 a 1 en 1913,

38 a 1 en 1950,
45 a 1 en 1973,
62 a 1 en 1990 y
124 a 1 en 1998.

Los Países Bajos, país más rico en 1820, tenían ocho veces el ingreso de Zaire, país más pobre de 1998; entonces la India como país más pobre en 1820 más que duplicaba el ingreso del actual Zaire (2,4 veces) (Maddison, 2002: 169-228).

El modelo consumista

Hace unos años, la ONU alertaba sobre las enormes asimetrías en el consumo resultado de la desigualdad, la pobreza y la concentración de la riqueza.

LAS DESIGUALDADES DE CONSUMO A NIVEL MUNDIAL

20% más ricoa
20% más pobreb
Proporción
Gasto total en consumo privado
86%
1,3%
66 a 1
Carne y pescado
45%
5%
Carne: 11 a 1



Pescado: 7 a 1
Total de la energía
58%
< 4%
17 a 1
Líneas telefónicas
74%
1,5%
49 a 1
Papel
84%
1,1%
77 a 1
Automóviles
87%
< 1%
145 a 1
a La quinta parte de la población mundial que vivía en los países más ricos

b La quinta parte más pobre de la población mundial


Fuente: PNUD, 1998: contraportada y 6.


Elaboración: Autor.




Como se aprecia en el Cuadro, la quinta parte más rica de la población mundial concentra de la mitad a más de las cuatro quintas partes del consumo de los bienes, la comida, los recursos, los servicios, la energía, etc., en impresionante divergencia con lo que consume el 20% más pobre.

Pero estas asimetrías se extienden a otras áreas. Así por ejemplo, en contraste con la mayoría de los 1.100 millones de personas que no acceden al mínimo de agua limpia necesario y que utilizan unos 5 litros diarios de fuentes alejadas, los europeos en promedio consumen entre 200 a 300 litros/día y los estadounidenses 575, muchos de los cuales tienen usos suntuarios como regar jardines o césped, llenar piscinas, lavar carros o consumir agua embotellada (PNUD, 2006: 34-35). Mientras la parte más rica del mundo dilapida apoyando esa industria sin ningún beneficio para su salud, la parte menos favorecida se ve obligada a consumir agua de drenajes o de lagos y ríos contaminados o compartidos con animales (Ibid: 35). Asimismo, la disparidad en el consumo energético se refleja en las extremas desigualdades en las huellas ecológicas. Los países desarrollados (15% de la población planetaria) hacen el 45% de las emisiones de CO2, mientras que los países de bajos ingresos (1/3 de la población mundial) liberan solo el 7% de las emisiones. Texas (23 millones de habitantes) produce 700 Mt de CO2 lo que supera las emisiones del África Subsahariana (720 millones de personas); el estado de Nueva York (población de 19 millones) supera las 146 Mt de CO2 que dejan los 50 países menos adelantados (766 millones de habitantes) (PNUD, 2007-2008: 42-43).

Por otro lado, el modelo consumista impone determinadas prioridades, como se muestra en el siguiente Cuadro:

¿CUÁLES SON LAS PRIORIDADES MUNDIALES?

(Gasto anual en dólares)

Enseñanza básica para todos
6 mil millonesa
Cosméticos en los EEUU
8 mil millones
Agua y saneamiento para todos
9 mil millonesa
Helados en Europa
11 mil millones
Salud reproductiva para todas las mujeres
12 mil millonesa
Perfumes en Europa y EEUU
12 mil millones
Salud y nutrición básicas
13 mil millonesa
Alimento para animales



domésticos en Europa y EEUU
17 mil millones


Recreación de empresas en Japón
35 mil millones


Cigarrillos en Europa
50 mil millones


Bebidas alcohólicas en Europa
105 mil millones


Drogas estupefacientes en el mundo
400 mil millones


Gasto militar en el mundo
780 mil millones
a Estimación del costo anual adicional para lograr el acceso universal a servicios sociales básicos
en todos los países en desarrollo



Fuente: PNUD, 1998: 37.



Elaboración: Autor.




Entonces, se prioriza el gasto en cosméticos, en helados, en perfumes, en alimento para animales, en recreación de empresas, en cigarrillos, o en alcohol en los países más ricos, o en drogas o en armas a nivel planetario, antes que garantizar la satisfacción de necesidades básicas de la mayoría de la población. Naturalmente, estas prioridades de consumo son funcionales al interés de la acumulación de capital. Además que “dentro del capitalismo, para que el 20% de la humanidad que mayoritariamente vive en los países ricos esté bien, es necesario que el resto de la población mundial se encuentre mal. El consumismo es impensable sin la exclusión y la restricción violenta de la mayoría” (Rosero, 2002/2003: 14). Para que unos tengan hasta para derrochar, otros no tienen ni lo mínimo indispensable para sobrevivir.

Pero esta situación ha tenido continuidad, pues en la actualidad se ha profundizado. Es así como, según el Instituto Internacional de Investigación para la Paz (SIPRI) de Estocolmo, el gasto mundial en armas alcanzó un nuevo récord en 2006, al llegar a 1 billón 204 mil millones de dólares[19]. En contraste, por ejemplo, según la OMS salvar 8 millones de vidas costaría 57 mil millones (el 4,7% del gasto en armas). Es decir, el aumento del gasto armamentista se hace a costa del combate a la pobreza o de enfrentar el cambio climático, según señala el SIPRI (La Jornada, 12/06/2007). En el informe 2009, el SIPRI determina que el gasto militar global totalizó 1,464 billones de dólares en 2008, un incremento del 44,7% en la década pasada desde 1999. EEUU se mantiene a la cabeza con 607 mil millones puesto que con George Bush elevaron el gasto hasta el nivel más alto desde la II Guerra Mundial debido a las guerras de Afganistán e Irak[20]. A propósito, Sudamérica aumentó su gasto militar hasta 48,1 mil millones en 2008, un incremento del 50% en la década pasada (1999-2008), casi el doble comparado con el crecimiento de la década anterior (1990-1999).

En cuanto al mercado mundial de drogas hay mucha variabilidad en las estimaciones[21]. Según la Oficina de las Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (UNODC por sus siglas en inglés) en su evaluación más integral y reciente dice que “el valor del mercado mundial de las drogas ilícitas correspondiente a 2003 era de 321.600 millones de dólares según los precios de venta al por menor y teniendo en cuenta las incautaciones y otras pérdidas” (UNODC, 2005: 127). Pero “la mayor parte [de los] beneficios brutos de la industria de las drogas ilícitas se obtiene realmente en el mundo industrializado” (Ibid: 130). Más aún, los ingresos totales de los países productores alcanzan (en promedio) el 4% del valor final de la venta al por menor, y para la heroína y la cocaína se acercan al 1% (Ibidem). Sin embargo, la lucrativa “guerra contra la droga” no se hace en las calles de New York sino en las selvas colombianas y en los desiertos afganos…

Como es evidente de todas estas cifras, no es que falten los recursos necesarios para atacar las carencias de la mayoría de la humanidad y algunos de sus principales problemas, sino que no existe la voluntad política ni el interés económico para hacerlo. Al contrario, la lógica de la ganancia se impone por todo lado, articula las actividades lícitas con las ilícitas, aplica su lógica de hierro al conjunto de los seres humanos y de manera fundamental domina en lo que la mayoría de la humanidad produce y consume prioritariamente. Demuestra su irracionalidad extrema al fomentar la guerra, las drogas, las armas, etc., e incluso el consumismo sin sentido, en definitiva al imponer el beneficio del capital por sobre la satisfacción de las necesidades de la mayoría de la población planetaria.

Las desigualdades de consumo se resumen en que el 20% más favorecido de la población mundial concentra el 86% del gasto total en consumo. Sin embargo, pese a que solo la quinta parte de los habitantes de la tierra tienen un alto nivel de consumo, éste se ha desbocado pues casi se ha quintuplicado la quema de combustibles fósiles desde 1950, casi se ha duplicado el consumo de agua dulce desde 1960, se ha cuadruplicado la captura marina desde 1950, y el consumo de madera (industrial y de leña) es 40% superior al de 1970 (PNUD, 1998: 2, 54-55), produciendo además los problemas que afectan al medio ambiente planetario (contaminación, cambio climático, pérdida de diversidad biológica, etc.). Estos resultados y las asimetrías globales demuestran la imposibilidad de generalizar aquel patrón cuyo paradigma a seguir es el “american way of life”, pues se necesitarían varios planetas con similares niveles de riqueza y contaminación (ver Rosero, 2002/2003). Entonces, incluso en el supuesto de que fuera posible mundializar tal patrón consumista, no sería sustentable ambientalmente por los gigantescos impactos que provocaría.

Calentamiento global

En la actualidad, este consumo desbocado nos ha llevado a un límite: a la amenaza del calentamiento global. Este fenómeno representa un peligro “sin precedentes para el desarrollo humano”, pues podría encarnar una mayor afectación a la agricultura, con aumento de la pobreza extrema y la malnutrición al acentuarse la inseguridad de agua, con incremento de los riesgos y la vulnerabilidad al extremarse los patrones climáticos, y con nuevos riesgos debidos a la contracción de glaciares y la subida del nivel del mar (PNUD, 2006: 159). Aunque se puede atenuar los efectos futuros, “se ha sobrepasado el punto sin retorno. El peligroso cambio climático ya es inevitable” (Ibid: 160).

En la realidad presente, las emisiones de dióxido de carbono (CO2) alcanzan las 7 gigatoneladas por año (aproximadamente) con concentraciones en la atmósfera de 380 partes por millón (ppm), lo que supera el rango de los últimos 650.000 años. A partir de la situación actual, el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC) ha proyectado distintos escenarios posibles (PNUD, 2006: 161).

Emisiones de CO2
(PNUD, 2006: 161)

Así se redujeran ahora mismo a cero las emisiones, la temperatura seguiría subiendo por el efecto retardado de las emisiones pasadas. Entonces, el IPCC calcula que en el caso de no mitigación las emisiones de CO2 crecerían sostenidamente hasta alcanzar casi las 30 gigatoneladas para el año 2100. Un “nivel sin precedentes de cooperación internacional” se requiere para alcanzar la estabilización en 550 ppm, lo que demandaría que para el 2050 se vuelva al actual nivel de emisiones y que continúe disminuyendo hasta situarse por debajo de las 5 gigatoneladas para el año 2100. Solo con un fortísimo acuerdo internacional (por otro lado, casi imposible de conseguir), se alcanzaría la estabilización en 450 ppm, lo que requerirá que para el 2050 las emisiones sean aproximadamente la mitad de las actuales y sigan disminuyendo hasta llegar a alrededor de 2 gigatoneladas hacia el año 2100 (PNUD, 2006: 161).

En cuanto a la temperatura, los tres escenarios descritos significarían que para el año 2100, en el caso de no mitigación, se alcanzaría casi los 4 ºC de incremento; con la estabilización en 550 ppm, sobre los 2 a 2,5 ºC de aumento; con la estabilización en 450 ppm, casi los 2 ºC de incremento (PNUD, 2006: 160-161).
Cambio de la temperatura media mundial
(PNUD, 2006: 160)

Las posibilidades de desencadenar el cambio climático catastrófico (sobrepasar los 2ºC de subida hasta el 2100) son de aproximadamente el 50% (medianamente probable) con una estabilización en 450 ppm de CO2, pero supera el 80% (probable) con una estabilización en 550 ppm, lo que implica un gran riesgo para el planeta y para el desarrollo humano (PNUD, 2007-2008: 46). Queda menos de un decenio para asegurar mantener viable la senda de la mitigación (Ibid: 22-23). Todo esto pone un límite objetivo al modelo de desarrollo predominante hasta aquí, ya no solo por la pobreza y la desigualdad que genera sino también por la agresión a la naturaleza que implica.

Está claro que mantener las tendencias actuales de mala gestión de los recursos y de altas emisiones “es un camino directo hacia el desastre ecológico” que pone en riesgo no solo a los pobres del mundo y a las generaciones futuras, sino al mismo planeta y a la humanidad en su conjunto ya que incluso podría afectar la supervivencia misma de la especie (PNUD, 2007-2008: 6, 21).

Además que, como en todo, el modelo capitalista predominante también polariza las huellas ecológicas. “La responsabilidad histórica de las emisiones es claramente asunto del mundo desarrollado”, pues de ellos salieron 7 de cada 10 toneladas de CO2 emitidas desde el comienzo de la era industrial (PNUD, 2007-2008: 40-41). Por otro lado, el flujo de emisiones se concentra en unos pocos países: los cinco más contaminantes (EEUU, China, Rusia, India y Japón) son responsables de más de la mitad de emisiones, y los diez mayores (agregando a los anteriores Alemania, Canadá, Reino Unido, Corea e Italia), explican alrededor de los 2/3 de las emisiones (Ibid: 41). En contraste, el grupo de países menos adelantados (50 países o territorios) son responsables de apenas el 1% del total de emisiones de CO2 (Ibid: 41, 70).

Además de la extrema desigualdad en las huellas ecológicas ya mencionada, las emisiones per cápita son enormemente dispares: Estados Unidos arroja 20,6 toneladas de CO2 per cápita, Canadá 20 t, Rusia 10,6 t, Reino Unido 9,8 t, Francia 6 t, China 3,8 t (1/5 de EEUU), Brasil 1,8 t, India 1,2 t (1/17 de EEUU), Etiopía 0,1 t per cápita (Ibid: 43). Pese a que la huella ecológica de los mil millones de personas más pobres del planeta corresponde solo al 3% del total, por vivir en zonas rurales vulnerables y barrios marginales, están muy expuestos a los riesgos del cambio climático por el que casi no son responsables (PNUD, 2007-2008: 42-43).

¿Cuántos planetas se requieren?

¿Cuántos planetas serían necesarios para que todos tuviéramos el nivel de consumo de aquel 15 o 20% más rico del planeta?

El profesor e investigador Chen Xin del Instituto de Sociología de la Academia China de Ciencias Sociales dice que suponiendo que China pudiera superar las restricciones impuestas por el capitalismo mundial, olvidando las consecuencias sociales y económicas negativas provenientes del modelo consumista, y suponiendo que pudiera soportar los costos del modelo, “¿el planeta podrá ajustarse a un volumen económico y a una oferta de consumo suplementaria entre una y dos veces superior a los de Europa Occidental, Japón y los Estados Unidos juntos?” (Chen, 2007: 130).

Es más, “para que cada chino viva como un estadounidense, habría que duplicar la producción mundial de petróleo –un desafío casi imposible- y más carbón del que, según muchos, China jamás podría extraer. «No podemos copiar el modelo de casa grande y auto grande» [de Estados Unidos], dice Zhou Dadi, un investigador del Instituto de Investigación Energética, un centro de estudios estatal [chino]. «Es simplemente imposible»” (The Wall Street Journal Americas, El Comercio, 28/12/2006, 11).

Si todos los habitantes del mundo generaran el mismo nivel de emisiones de gases de efecto invernadero que algunos países desarrollados, se necesitarían hasta 9 planetas para mantener su sostenibilidad (PNUD, 2007-2008: 3). Los países desarrollados (15% de la población planetaria) utilizan el 90% del presupuesto de carbono sostenible. Si la huella ecológica per cápita de los países del III Mundo igualara al promedio de los países de altos ingresos, se requerirían 6 planetas (Ibid: 47). Si la huella per cápita planetaria se equipararía al promedio mundial, se demandarían dos planetas; si tuviera el nivel de Alemania, Japón o el Reino Unido, se necesitarían cuatro planetas; con el nivel de Australia, se requerirían siete; con el nivel de EEUU o Canadá, se precisaría de nueve planetas (Ibid: 47-48).

Todo lo cual subraya la IMPOSIBILIDAD de generalizar el modelo del capitalismo central, es decir la IMPOSIBILIDAD de replicar tal modelo de desarrollo en el resto del mundo.

Por lo tanto, se impone la necesidad de un cambio paradigmático. Entonces, es necesario cambiar el Modelo de Industrialización y el Patrón de Consumo asociado.

Crisis energética

Hay, además, una crisis energética: se terminó la era del petróleo barato.
Consumo Final Total Mundial (Mtoe de fuel)
(IEA, 2007: 28)

El consumo energético no ha dejado de crecer. Así por ejemplo, según la Agencia Internacional de Energía, el total del consumo final mundial creció fuertemente casi un 70%, de 4.700 Mtoe en 1973 a 7.912 Mtoe en 2005 (IEA, 2007: 28). En especial, el consumo de petróleo aumentó un 52%, de 2.260 Mtoe en 1973 a 3.431 Mtoe en 2005. Porque el desarrollo incesante de las fuerzas productivas bajo el capitalismo ha estado ligado al aprovisionamiento ascendente de energía barata, como si éste pudiera ser inagotable. Algo que, evidentemente, es insostenible.

Consumo Mundial de Petróleo (Mtoe)
(IEA, 2007: 33)

Pero se va estableciendo una creciente brecha entre la producción de petróleo y el hallazgo de nuevos yacimientos del mismo. Como se observa en la siguiente gráfica, desde 1985 se está extrayendo más petróleo del que se descubre y cada vez se encuentra menos.
La brecha entre producción y descubrimiento
(ASPO, 2008: 2)

El modelo depredador no podía ser indefinido, pese a la lógica del capital, porque los recursos son inevitablemente finitos. Es así como la producción petrolera, según importantes grupos de geólogos, está llegando a su cima, y tras ella su volumen tenderá a disminuir. Se estima que el techo de producción global de petróleo se alcanzará entre 2010 y 2020 (Rifkin, 2007: 56). Asimismo, la producción mundial de gas podría alcanzar su máximo hacia 2020[22].

Todo lo cual plantea serias interrogantes sobre cómo compatibilizar el desarrollo de los países periféricos con el creciente consumo de los industrializados en un contexto de recursos en declive, o sobre la mercantilización de la naturaleza frente a los intentos (hasta hoy fracasados) por regular su aprovechamiento (por ejemplo, Kyoto) (ASPO, 2003). Más aún conociendo el límite que impone al modelo energético el calentamiento global.

Todo esto ha redundado en un fuerte crecimiento de los precios, cuyo origen está en la demanda acrecentada de petróleo (China, India); la crisis internacional que provoca que los inversionistas huyan del dólar y de los valores vinculados hacia el oro, el petróleo, etc.; la especulación sobre el petróleo. Para julio de 2008 se alcanzó el pico histórico de 147 USD/barril, que solo por la recesión cayó a 40 USD (ver gráfico).

Precios spot de petróleo crudo (USD/barril)
(OPEP, 2008)

Además se calculan cimas similares a la del petróleo en la producción de carbón (para 2025) y en la producción de uranio (hacia el 2035), si se mantiene vigente el patrón energético actual[23].

La necesidad de una alternativa energética cae por su propio peso, pero su posibilidad es más compleja. Así, puede que exista la tecnología alternativa (eléctrica, de hidrógeno, biocombustibles, solar, eólica y demás), pero su implementación no se hace porque no es rentable todavía. Además, el cambio tecnológico no será fácil, pues la industria está diseñada para el patrón energético predominante. Por eso mismo, hay poderosos intereses político-económicos contrarios, como las transnacionales petroleras, automovilísticas, etc., y los EEUU, la UE, y demás países que se benefician del modelo de industrialización vigente, que controlan el saber tecnológico, las fuentes de energía, etc. En una nueva expresión de irracionalidad y de reduccionismo, el imprescindible cambio energético se aplaza hasta satisfacer el apetito por ganar y su lógica de corto plazo.

La perspectiva de energías renovables es inevitable. En el fondo, de nuevo, el problema es el capital. La dificultad es la transición, la viabilidad económica para el capital (para su lógica de maximizar ganancias externalizando costos), que no sean un fiasco (como los biocombustibles que ahondan la crisis alimentaria global). El cambio tecnológico tendrá lugar en las actuales circunstancias cuando sea de interés del capital, lo cual puede ser tardío para la humanidad (de hecho, en parte ya lo es).

Es así como tuvo que entrar en gigantesca crisis el capital global, tuvieron que quebrar General Motors y Chrysler, tuvo que dejar el poder Bush, para que se acepte ir en la dirección del cambio del modelo energético, y habrá que ver hasta qué punto.

La necesidad de una transformación civilizatoria: un nuevo modelo de desarrollo exige el cambio sistémico

Tras el recorrido realizado, la conclusión es evidente: el capital vive una crisis histórica, una crisis múltiple, una crisis de civilización. Es que el problema es integral: va desde las concepciones hasta las prácticas que solo visualizan la ganancia, desde las estructuras sociales hasta las relaciones con la naturaleza, desde el modo de producción hasta el modo de vida.

El apogeo del capital sin contrapeso planetario condujo al capitalismo salvaje y decadente (ver Rosero, 1998). La burguesía ha perdido toda autoridad, “ha perdido inapelablemente su capacidad de dirección” como diría Lukács. Su carencia de liderazgo político-ideológico proviene no solo de la crisis del neoliberalismo, sino de la imposibilidad de legitimar una visión de futuro, al no tener un proyecto de inclusión. Al contrario, en aras de la ganancia propaga la pobreza y la desigualdad, devasta la naturaleza, siembra la especulación y la guerra. Lo único que puede ofrecer son anti-utopías violentas y depredadoras, solo vende sueños-al-revés como pesadillas individualistas y consumistas.

Pero, por supuesto, ningún sistema social cae por sí mismo. Se requiere de los sujetos históricos, sociales y políticos, que construyan la posibilidad de la transformación y del proyecto que los represente.

Por ello, frente a la crisis de la civilización del capital es necesario construir una alternativa de ese nivel, civilizatoria. Hay que reemplazar el paradigma tecnológico, cambiar el patrón de consumo, transformar la organización del proceso de trabajo. En fin, hay que cambiar el modo de vida.

Es imprescindible plantearse un nuevo modelo de desarrollo que efectivamente apunte al Buen Vivir (más allá del bienestar individual). Pero entendido no solo como el despliegue de las capacidades individuales, sino también de aquellas de los sujetos colectivos. Además sabiendo que el Buen Vivir solo es posible construyendo una relación armónica con la Naturaleza, por lo que ella debe ser concebida como sujeto de derechos (como la Pacha Mama).

Es decir, hay que construir un Proyecto que apunte a la satisfacción de las necesidades prioritarias de la mayoría de la población con sustentabilidad medioambiental y solidaridad inter-generacional. Un Proyecto que vaya hacia la profundización de la democracia, hacia la democracia directa de los productores: a) Participación social en la dirección del Estado; b) Control social de la producción-distribución. Un Proyecto que apunte a un nuevo horizonte civilizatorio: a construir una nueva sociedad que garantice el desarrollo pleno del conjunto de la población como seres humanos más allá de la valorización del capital, una sociedad en donde la autorrealización individual integral sea la condición para el libre desenvolvimiento de todos.

Quito, septiembre de 2009
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* Economista. Profesor de la Escuela Politécnica Nacional - Quito.
[1] Jorge Beinstein señala que en ella confluye la crisis financiera; la crisis militar del imperialismo y la crisis energética (Beinstein, 2008: 7).
[2] Marx, 1978: I, 329.
[3] Marx, Teorías sobre la plusvalía, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1975, t. II, p. 457, cit. por Mandel, 1987: 39, nota 58.
[4] N. Bujarin, El imperialismo y la acumulación de capital, Ed. Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires, 1973, cap. 5, cit. por Katz, 2002.
[5] El capital ficticio se crea “mediante la emisión de simples medios de circulación” (Marx, 1978: II, 90), es decir, papeles de todo tipo que siendo medios respaldados por bancos u otras entidades financieras, en el fondo son solo promesas de pago. No constituyen capital real, productivo, valor lanzado a la autovalorización.
[6] McKinsey Global Institute, Will US consumer debt reduction cripple the recovery?, Marzo 2009, cit. por Udry, 2009.
[7] Una superproducción absoluta de capital se da cuando el capital incrementado al final de un primer ciclo de acumulación (C+ ΔC) genera igual o menor masa de plusvalía que el capital originario (C). Con ello “una parte del capital quedaría total o parcialmente ociosa... y la otra parte se valorizaría a una cuota más baja de ganancia bajo la presión del capital ocioso u ocupado solo a medias” (Marx, 1978: I, 331).
[8] A finales del 2008 era del 30% en relación al pico de 2006, previéndose que podría llegar al 40% (Udry, 2009).
[9] The Economist, 6/12/2008, editorial, cit. por Berterretche, 2009: 8.
[10] Los derivados son papeles que sirven para trasladar el riesgo a terceros a cambio de una prima. Por ejemplo, el pacto para mantener una cotización a cambio de una prima: si baja la divisa, el especulador gana la prima; si sube, el especulador tiene que vender las divisas a la tasa pactada (ver Toussaint, 2002: 132-136).
[11] Chesnais, François (coord.), La mondialisation financière, ed. Syros, Paris, 1996, p. 14 cit. por Toussaint, 1998: 61. La UNICEF cifraba en 1,5 billones el monto transado en los mercados de divisas (UNICEF, 2000: 22).
[12] Christian de Brie, Prefacio al libro de Toussaint, 1998: 12. Según cifras de Samir Amin, mientras el comercio mundial se estima en 2.000 millones de dólares, los movimientos internacionales de capital se situarían en 50.000 millones (Amin, 1999: 36).
[13] PNUD, 2005: 4.
[14] El Índice de Desarrollo Humano (IDH) es una medida que expresa el avance conseguido en tres dimensiones básicas del desarrollo humano: una vida larga y saludable, medida con la esperanza de vida; adquisición de educación, medida con la alfabetización de adultos y la matriculación bruta combinada de primaria, secundaria y terciaria; un nivel de vida digno, medido a través del PIB per cápita en términos de paridad del poder adquisitivo (PPA) en dólares (PNUD, 2007-2008: 358).
[15] Sea cual fuere la agrupación de países escogida para medirlo (países en desarrollo, Europa Oriental y CEI, OCDE, alto, medio y bajo desarrollo humano o alto, medio y bajo ingreso), según las estimaciones del PNUD las mujeres siempre tenían solo alrededor de la mitad del PIB per cápita (Paridad de poder adquisitivo –PPA– en dólares de 1998) de los hombres, con mayor sesgo en los países más pobres (PNUD, 2000: 164, Cuadro indicador 2).
[16] El Coeficiente de Gini es una medida de la desigualdad. Un valor igual a cero representa la igualdad perfecta, mientras que un coeficiente de uno, la desigualdad perfecta.
[17] http://www.jornada.unam.mx/2007/02/02/index.php?section=economia&article=029n5eco.
[18] “Wal-Mart se mantiene en primer lugar por ingresos entre empresas de EU”, http://www.jornada.unam.mx/2008/04/22/index.php?section=economia&article=025n1eco; “La Corte de EU rebajó 80% la multa a Exxon por derrame de buque en 1989”, http://www.jornada.unam.mx/2008/06/26/index.php?section=economia&article=025n1eco; “Pemex, la petrolera más rentable del mundo, “si cambia régimen fiscal”, http://www.jornada.unam.mx/2008/09/03/index.php?section=politica&article=003n1pol



[19] Tal nivel significó un crecimiento del 37% durante la última década (respecto de 1997). Encabeza el gasto los Estados Unidos, con 46% del total mundial; le siguen, muy de lejos, Gran Bretaña, Francia, China y Japón con entre el 4 y el 5% cada uno. Los principales exportadores son desde 2001 Estados Unidos y Rusia, cada uno con una cuota de mercado de alrededor del 30% (La Jornada, 12/06/2007, http://www.jornada.unam.mx/2007/06/12/index.php?section=mundo&article=029n1mun).
[20] http://www.sipri.org/yearbook/2009. Estados Unidos sigue liderando el gasto mundial con el 41,5% del total. Le siguen China que pasó al segundo lugar con 84.900 millones (5,8% del gasto mundial), Francia (4,5%), Gran Bretaña (4,5%) y Rusia (4%). Los más grandes abastecedores de armas fueron EEUU (31% del total mundial 2004-2008), Rusia (25% de ese total), Alemania (10%), Francia (8%) y Gran Bretaña (4%); los cinco representan el 79% del total exportado en 2004-2008, siendo los principales abastecedores desde el fin de la guerra fría con al menos ¾ del total anual. El promedio anual 2004-2008 fue 21% superior que el promedio 2000-2004. China es el principal importador desde los primeros 90s.
[21] Tanto por su condición ilegal y sumergida como por el conjunto de intereses que buscan maquillar las cifras: desde burocracias nacionales e internacionales que procuran argumentar en pos de mayores asignaciones presupuestarias (como señala Carlos Resa) hasta actores políticos, económicos y militares que pretenden justificar estrategias y prácticas y presentarlas como exitosas, como hace el Presidente Uribe.
[22] C.J. Campbell, “Depletion patterns show change due for production of conventional oil”, Oil & Gas Journal, 29 de diciembre de 1997, p. 37 cit. por Rifkin, 2007: 193.
[23] Energy Watch Group, “Coal: Resources and future production”, Marzo 2007; “Uranium resources and nuclear energy”, diciembre 2006 cit. por Beinstein, 2008: 3.

IX Congreso de Sociología ( Andres Rosero)

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IX Congreso de Sociologia (Carlos Pastor)

PONENCIA PARA EL CONGRESO DE SOCIOLOGÍA Y CIENCIAS SOCIALES.
26 al 30 de Octubre de 2009
Carlos Pástor Pazmiño
La ruptura epistemológica en la filosofía moderna
"La filosofía es una reflexión, una segunda lectura, en la medida que surge de algo preexistente"

Jean Piaget

El V siglo griego en la historia de la cultura occidental consagra la primera realización sistemática de la razón refleja. A un tipo de vida que se justifica por la referencia a la autoridad de la tradición, a partir de entonces se opone el poder de una inteligencia preocupada de examinar, confrontar y someter los hechos y las normas al arbitraje de un pensamiento distinto. El paso de la conciencia mítica, arcaica a la conciencia intelectual podía haberse producido en cualquier otra región, pero vemos que es en Atenas en donde se lo lleva a cabo de una manera ejemplar.

Desde los orígenes humanos se inicia la aventura del conocimiento ligada indisolublemente en nuestra especie a la aventura de la existencia, el saber se presenta como la búsqueda de una consolidación de lo real, agrupa la diversidad de seres y cosas en el espacio y en el tiempo de suerte que facilita el establecimiento del hombre sobre la tierra, es decir que el universo del discurso revisado y corregido de los filósofos será la transposición abstracta, gracias a una depuración milenaria del esclarecimiento de la existencia y la evidente ruptura epistemológica a partir de la filosofía moderna.

Si queremos plantear con el máximo de rigor posible la interrogante que nos ocupa, hemos de comenzar anotando que, la independencia de la filosofía con respecto a las otras áreas de la ciencia fue sólo, a decir verdad invento de occidente. Si nos atenemos a la génesis del pensar occidental, hemos de re-ver la atención al irrumpir conceptual de los PRE-socráticos, fuente del filosofar y sillar milenario de toda otra ulterior actividad científica, metodológicamente inteligible. Las causas de la aparición de la filosofía y de la ciencia en Grecia, fueron complejas, pero hoy perfectamente discernibles.

En este contexto se presenta un conjunto de factores de orden geográfico-racial-educativo, que harían de infraestructura de toda la cultura helénica y no sólo de su Filosofía, habría que añadir el complejo de razones culturales, tales como el denominado "Genio Griego", que lo entendamos como el triunfo de luminoso, de lo mesurado, de lo equilibrado en suma de lo Apolíneo, como lo pensaron los clásicos y los románticos alemanes: Lessing, Win-kelmann, Goethe, Schiller, Hegel; así mismo lo pensemos como la exaltación y entusiasmo de lo oscuro, de lo cruel, de lo patético y, por qué no decirlo de lo desequilibrado del alma griega, vale decir de lo Dionisíaco; al modo como lo encontró Nietzsche, quien hiciera de esta raíz el germen oculto de la helenidad. Sin embargo, es claro que las dos interpretaciones resultan, hoy, unilaterales.
La búsqueda de la verdad científica ocupa un lugar privilegiado en el programa general de la existencia humana, en la medida en que la verdad es un valor fundamental, la conducta de los filósofos, sus particulares formas actuar y de pensar, la acumulación de resultados obtenidos todo esto encaminan a una segunda lectura la llamada filosofía en el quiebra con la mítica para desembocar en el logos.

En tal virtud la filosofía aparece como el prototipo de toda verdad; el ocaso de los absolutos religiosos convierte a los filósofos en los artesanos de una verdad inalterable llamada a reemplazar a las ideológicas caducas. Por ejemplo "el cristianismo, que no es una filosofía, a engendrado una filosofía, este es un hecho que el historiador a de registrar y el filosofo a de explicar"[1], en la modernidad no hay que admirarse si el positivismo y el cientismo del siglo XIX han puesto de moda este vector histórico llamado a consagrar el irresistible advenimiento de la única forma de razón que parece inmunizada contra los retrocesos del sentimiento o de las paciones humanas.

Es evidente que, si dejamos aparte el oscuro problema de la Filosofía oriental In­dia y China, donde lo más problemático es el sentido de la palabra mis­ma filosofía, y nos atenemos a lo que ha sido esa realidad en Occidente, encontramos que su primera etapa es la filosofía de los griegos. Esta fa­se inicial, cuya duración rebasa el milenio, se distingue de todas las pos­teriores en que no tiene a su espalda ninguna tradición filosófica; es de­cir, emerge de una situación humana concreta la del hombre "anti­guo", en la cual no se da el momento, el ingrediente filosófico.

Esto tiene dos consecuencias importantes; en primer lugar, en Grecia se asis­te a la germinación del filosofar con una pureza y radicalidad superiores a cuanto ha venido después: por otra parte, la circunstancia vital e his­tórica del hombre antiguo condiciona directamente la especulación helé­nica hasta el punto de que el tema capital de la historia de la filosofía grie­ga consiste en averiguar por qué el nombre, al llegar a cierto nivel de su historia, se vio obligado a ejercitar un menester rigurosamente nuevo y desconocido, que hoy llamamos filosofar.

Por tanto ",.., el hombre necesita orientarse respecto a las cosas, en un nue­vo sentido; no ya saber qué "acontecerá", sino cómo se comportan las co­sas de suyo y, sobre todo, cómo se seguirán comportando y para ello ne­cesita poder ir él mismo de lo patente a lo latente, en especial al compor­tamiento futuro de las cosas; le es menester, por tanto, un método, en su sentido más riguroso. Esta necesidad va a ser el origen remoto de la filosofía. (...)[2],

Es decir que la realidad latente, esa realidad que se revelaba en el oráculo o en las entrañas de las víctimas sacrificadas, por misterio de los dio­ses, la puede revelar ahora el hombre porque hay una vía, un método para llegar hasta ella. Esto significa que el hombre descubre una vía para llegar por su propio pie a esa realidad y echarle mano. Lo que se revelaba oscuramen­te en un signo es ahora desvelado o puesto de manifiesto por el hombre. A esto es a lo que llamaron los griegos alétheia: verdad.

La filosofía aparece en el desarrollo de la cultura como una conciencia de la conciencia humana, el hombre moderno que reflexiona se desprende de la situación global en la que está atrapado; trata de poner orden en el devenir imponiendo al confuso conjunto de acontecimientos algunos principios inteligibles. "la filosofía nace cuando el hombre se siente sorprendido y tiene la necesidad de explicaciones"[3], la explicación puede llegar a ser convincente gracias a ciertos principios con cuya solvencia única y general debe justificar la diversidad de las apariencias es decir que intenta ir de los fenómenos a sus causas y de las causas segundas y accidentales a las causas primeras y originales.

Las comunidades arcaicas viven en la inmediatez del mito, que, al proporcionar justificaciones a cualquier acontecimiento, obstaculiza el planteamiento mismo de interrogantes. "Se caracteriza por un esfuerzo de la razón humana guiada por la reflexión filosófica y el conocimiento científico, para librarse del dogmatismo impuesto por la revelación, para librarse del autoritarismo de la ortodoxia, para esclarecer su sentimiento y su pensamiento religioso con las luces que la naturaleza pone a su disposición."[4], con el paso del mito al logos nace la filosofía accidental, es decir con los intentos de interpretación discursiva y racional.

Pero debemos reconocer la inteligencia en sus comienzos no posee una suficiente confianza en sí misma como para garantizarse validez a sus interpretaciones. Se considera por consiguiente como una instancia subordinada, que recibe de lo alto los principios de su accionar. "la razón actúa en principio de arriba hacia abajo, del cielo sobre la tierra, de los dioses a los hombres."[5], tal es la convicción de los pensadores de la antigüedad, desde Platón y Aristóteles hasta el pensamiento de los grandes filósofos de la edad media.

A comienzos de los tiempos modernos nace una ciencia de la naturaleza gracias a la conjunción del procedimiento experimental y de la escritura matemática, con los primeros resultados, desde Galileo y Kepler, el hombre va tomando conciencia de su derecho de jurisdicción sobre una realidad cada vez más amplia.

La filosofía moderna es el aprendizaje de la autonomía del juicio con todas las consecuencias que de él se derivan para la eficacia. "la civilización occidental moderna cuya irresistible expansión va a abarcar, en tres siglos, toda la superficie de la tierra, tuvo por profetas a Galileo y Bacon."[6], este hecho produce una nueva situación intelectual, la filosofía moderna se consolida en un espacio mental organizado según coordenadas rigurosas, al abrigo de toda interferencia teológica o mística, la preocupación filosófica con todas las actividades que impulsa, adquiere desde entonces un predomino intelectual que se justifica por el relativo inmovilismo de las ontologías y las religiones.

La filosofía, como reflexión de la realidad tiene que ser conciente de esta prerrogativa, que se caracteriza en la insistencia en el sujeto, en la conciencia de sí, que a su vez marca una tónica en las relaciones entre el espíritu y la naturaleza. El problema fundamental es armonizar las leyes del pensamiento y los objetos reales. Y en esta relación, prevalece la convicción de que podemos confiarnos de los conceptos de nuestro espíritu, en los cuales debemos profundizar, para el conocimiento del universo verdadero y objetivo.
El proceso libertario e igualitario del Renacimiento y tam­bién de la reforma creó las condiciones para la concepción de un mundo secularizado y desde éste al desarrollo de las ciencias de la naturaleza y las de la sociedad. "El esfuerzo realizado en el siglo XVI y XVII será en la dirección de determinar el objeto de las nuevas ciencias, pero también el método."[7]

El mundo académico y científico vivió una gran efervescencia en la búsqueda del objeto y del método. Lo que se buscaba es construir un conocimiento científico, seguro y universalmente válido, al servicio de un proceso social, económico y político en expansión y que trataba de trasformar el mundo del antiguo régimen, en un mundo mucho más libre, igualitario, organizado y feliz.

Hoy cualquier filosofía aún la más abstracta tiene que tener un espacio con respecto al cual se encarnan sus afirmaciones, este horizonte de significación puede ser el de la experiencia cósmica, religiosa o estética según el interés predominante de cada época. Tal es el sentido del título dado por Manuel Kant al pequeño libro que publica 1793 "Prolonguémonos a toda metafísica futura que podrá presentarse como ciencia", "ya no se puede presentar una filosofía si esta no se justifica ante las exigencias científicas."[8], afirmación esta que define al positivismo, de Augusto Comte a León Brunschuicg, pasando por herbert Spencer y todos quienes sabios o no, trataron de derivar las implicaciones racionales de los descubrimientos que permanentemente se acumulan en el área de las ciencias exactas como la física, química, matemática.

Desde la modernidad, la ontología tradicional, cede cada ves el paso a una teoría filosófica, que tomará como punto de referencia permanente las operaciones del método luego de la ruptura, ya que la filosofía se convierte en el medio mas seguro para llegar a una verdad objetiva y universal.

El joven filósofo Arturo Hannequin, destaca en 1885 la estrecha solidaridad entre la ciencia y la metafísica para el conocimiento de lo real la una que constata y simplemente relaciona los fenómenos, afirma su existencia o lo provee, la otra que los penetra, que reflexiona en los hechos y en sus interrelaciones y que, no satisfecha con saber y comprender se remonta hasta el fundamento que los hace entendibles y cognoscibles. "la ciencia es para el filosofo un camino obligado, si se pretende conocer la realidad"[9], es decir que hay que decidirse o a no saber nada absolutamente, o a saber en primer término aquello que conoce la ciencia; sea que se pretenda rebasar el conocimiento científico, sea que uno se apoye en sus inducciones; sea que se lo esclarezca con la reflexión, nada mejor que eso, pero que se quiera prescindir de lo científico o contradecirlo, es obstinarse en construir un sistema sin el pensamiento y sin el fenómeno.

Hannequin manifiesta lo que parece ser muy obvio. Ningún conocimiento sobre lo real es valido si no se comienza recogiendo todo lo que han descubierto los filósofos, "la filosofía actuará como una segunda lectura de esos conocimientos, con los que tratará de confrontar un conjunto coherente, reagrupará aquello que podemos saber con certeza sobre la estructura de lo real, sobre su origen y sobre los destinos del mundo y del hombre, sobre la posibilidad o imposibilidad de un dios creador o de una providencia."[10].
Kant por ejemplo fundamenta su doctrina en la afirmación de Euclides y en la de Newton, que a su parecer de tal manera han definido la verdad de lo real, que nadie puede ponerla en duda, así el nuevo método se ha construido sobre roca y estará en la capacidad de establecer las condiciones de posibilidad de una certeza digna de este nombre.

El que hacer filosófico moderno por tanto será el de buscar, a que concepciones filosóficas sobre la naturaleza del ser y del conocimiento conduce la reflexión el hecho incuestionable, existe una matemática, una física, una química, una filosofía, es decir, finalmente, un conjunto verdades universales necesarias, o al menos ciertas, que permiten prever con buena probabilidad el éxito de filosofar.

La filosofía moderna según Carnal o Rinchenbach solo puede ser una segunda lectura a los procedimientos y resultados de la experiencia científica: así por ejemplo los laboratorios de física o química se convierten en los ámbitos adecuados de una afirmación fiable, fuera de los que solo pueden existir sueños y fantasías irreales. Por tanto afirmamos que en un universo donde el método es un factor importante, y en el que el poderío de las naciones se lo mide según su desarrollo económico, la actividad filosófica aparece como en ámbito privilegiado en el que se gestan las iniciativas maestras de la civilización y es perfectamente normal que se exija que la filosofía dé la definición de la verdad universal.

Es menester recordar que el surgimiento del protestantismo en Europa está ligado a los movimientos de reforma de la iglesia de la cristiandad medieval. Se inscribe dentro de un proceso más amplio de transición del feudalismo al capitalismo. Más que una reforma que algunos quieren limitar al siglo XVI, se trata de un largo periodo de transición que va del siglo XVII hasta el siglos XVI11 y que abre el camino a la sociedad moderna e industrial. “La reforma protestante, en la ruptura con la iglesia católica en cuanto que ésta deba ser la intermediaria entre el hombre y Dios y plantear que la relación del hombre y Dios se realiza directamen­te, libera al hombre de la iglesia y lo deja solo de frente a Dios"[11]. Esta reforma crea una ética muy acorde con el espíritu capita­lista, como lo ha demostrado Max Weber.
Al amparo de este nuevo espíritu, se desarrollará el saber, vinculado inicialmente con las ciencias físico-matemáticas y se insistirá sobre la determinación del método como mecanismo para la construcción de la ciencia. Descartes y Galileo, Hobbes y Espinoza se servirán del mismo método para conocer la realidad, por medio de la experiencia, en base de las simples verdades evi­dentes.

La razón que se constituirá en el centro de atención de todos los pensadores modernos, no reconocerá ninguna autori­dad, sino a sí misma, y hará suyas e imprescindibles las creencias y formas de organización social y políticas que no tengan un sustento científico: "No es el "idealismo" ni el "optimismo" lo que motiva a esos pensadores en su empresa, sino una nueva ciencia, un "método" y, aliado con este método y esta ciencia, una nueva filosofía"[12].

Los pensadores del siglo XVII constatan que las ciencias naturales avanzan en descubrimientos y en el control cada vez mayor de la naturaleza al servicio del hombre, y que las ciencias de la sociedad y del hombre se mueven en el nivel de la demago­gia y de la retórica. "Después de haberse dedicado de forma exclusiva durante años a los estudios humanísticos, Hobbes llegó a la convicción, a través de los contactos que estableció en sus viajes continentales con algunos de los científicos más importan­tes de la época, de que las únicas ciencias que habían progresado hasta el punto de transformar radicalmente la concepción del universo eran las que habían aplicado el procedimiento riguro­samente demostrativo de la geometría.

¿No cabía por ello presu­mir que la razón del atraso de las ciencias morales deberá buscarse en un defecto de método? En un ambiente tan cargado de entusiasmo por los éxitos de las ciencias naturales, ¿no había lle­gado el momento de hacer que el estudio del hombre y de la sociedad recorriese el mismo camino recorrido con tanto éxito por el estudio de la naturaleza? Bobbio, analiza bien los tres principales obstáculos o enemigos de la razón: El adversario más ilustre es Aristóteles y el aristotelismo; el otro enemigo es el con­junto de escolásticos que basan sus teorías, no sobre la razón y la experiencia, sino en teoría anteriores sin ninguna fundamentación científica; Y el tercer enemigo está constituido por los "apos­tatas de la razón natural" o "inspirados" quienes son un conjun­to de fanáticos que hablan no con la razón, sino con la fe, que confunden sus fantasías incluso con la revelación de las Escrituras.

Leo Strauss, determina las cuatro influencias que tuvo Hobbes: el humanismo, el escolastismo, el puritanismo y la aristocracia y destaca que el humanismo es el más decisivo. "La ruptura con Aristóteles se produce cuando Hobbes se encuentra con el pensamiento de Tucídicles de quien traduce algunas obras al inglés"[13], En torno al problema de la relación hombre naturaleza, toma posición Bacon, tal como lo demuestra Cassirer Ernst en su obra sobre el problema del conocimiento, tomo II. Es en este punto donde se manifiestan el papel y la aportación peculiares de Bacon y donde se revelan con mayor claridad lo mismo las carac­terísticas propias que los defectos de su filosofía.

La naturaleza, para él, no es, como para el teórico científico, un objeto que baste considerar tranquilamente, sino un material que ofrece resisten­cia a nuestra consideración y que, por tanto, necesitamos domi­nar y someter. Bacon separa el objeto del sujeto y determina una lucha del espíritu para a través de un proceso de experimentos llegar al conocimiento del objeto.

El esfuerzo que es necesario realizar consiste en evitar que el espíritu se mueva sobre su propio terreno, divorciado de la realidad objetiva. "El espíritu humano" es como un espejo mágico, que no refleja las cosas en su pureza y tal como realmente son, sino mezcladas con los propios fantasmas"[14]. Con esto Bacon, por un lado, rescata el valor separado e independiente del objeto; y por otro, el trabajo por separado del espíritu.

La crítica que aquí se hace no se refiere solamente al entendimiento y a sus conceptos abstractos, sino también y en igual medida debemos subrayarlo, saliendo al paso de la inter­pretación que suele darse a la doctrina de Bacon a las sensaciones. Bacon afirma con tanta fuerza como los grandes raciona­listas que los sentidos, si se les deja confiados a sí mismos y a su propia dirección, solo nos ofrecen una pauta vacilante e insegu­ra.
El testimonio y la enseñanza de los sentidos, nos dice, valen solamente "con respecto al hombre, no en lo tocante al univer­so"[15]. De este planteamiento de Bacon se desprende que el pro­blema central es la relación entre la capacidad empírica y la capa­cidad racional del espíritu; y que la verdad no reside, ni debe bus­carse en los sentidos, ni en el entendimiento exclusivamente, sino en el entrelazamiento e interdependencia de estos dos.

El verda­dero saber dice Bacon es el saber basado en las causas. Hobbes parece hallarse todavía bajo el conjuro de esta concepción cuando define la filosofía, en el sentido más general de la palabra, como el conocimiento de los efectos o fenómenos, partiendo del "concepto de sus causas" y por medio de conclusiones racionales, o, a la inversa, como el conocimiento de las cau­sas posibles, partiendo de los efectos dados. De esta definición general de la filosofía se desprende la necesidad inicial de cono­cer los objetos de la naturaleza.

Para explicar esta definición de la filosofía, Hobbes, inicia planteando una concepción sobre los pensamientos a los cuales los considera como una representación o apariencia de un cuer­po ajeno a nosotros, es decir, de un objeto. Este objeto a su vez actúa en forma diversa y produce una diversidad de apariencias. Para Hobbes el origen del pensamiento está en los senti­dos, que funcionan como arquetipos o paradigmas del pensa­miento.

Según Hobbes el pensamiento del hombre necesita ser estimulado por el objeto, a través de los sentidos, para construir su pensamiento en calidad de representación o apariencia. "El arquetipo de todos los pensamientos es lo que llamamos sentido pues no hay en la mente humana concepto que al comienzo, totalmente o por partes, no surja desde los órganos del sentido. El resto deriva de ese arquetipo"[16].

La sensación es la operación del sujeto, motivada por el movimiento de la materia, a través de los sentidos. La sensación, si bien se desprende de la materia a través de los sentidos, es siempre sensación del sujeto y no de la materia. La sensación está provocada por el choque entre el movimiento del objeto y del aparato sensorial del hombre. Las cualidades sensibles no son sino distintos movimientos de la materia, mediante los cuales ésta actúa diversamente sobre nuestros órganos.

En nosotros, cuando somos influidos por ese efecto, no hay otra cosa que movimiento. Porque el movimiento no produce sino movimien­to, nos parece equivocado pensar que Hobbes ubica la sensa­ción como perteneciente al objeto. La sensación siempre es del sujeto, aunque esté moti­vada por el movimiento de la materia a través de los sentidos. Ellas mismas recogen el siguiente texto de Hobbes:

"Hobbes refuerza el carácter subjetivo de las cualidades sensibles afirman­do que el olor y el sabor de la misma cosa, no son las mismas para todos los hombres, por lo tanto, no pertenecen a las cosas".

Las sensaciones son, por lo tanto, de los sujetos, aunque proven­gan de los objetos. Con este planteamiento Hobbes establece una clara ruptu­ra epistemológica revolucionaria en relación a las concepciones aristotélicas y escolásticas y fundamenta el conocimiento en la realidad del objeto externo y ajeno al sujeto conocedor.
Hobbes está obsesionado por la presencia del movimiento al infinito y por la ley de la inercia, lo cual establece una ruptura revolucio­naria con el pensamiento de Aristóteles que veía la materia en reposo.

Esta ruptura debe ser concebida con respecto al pensa­miento filosófico y teológico aristotélico y escolástico, pero por otro lado, significa un desarrollo de los planteamientos que vie­nen desde el pensamiento griego de Demócrito, Lucrecio, Epicuro hasta Hobbes y desde éste a los enciclopedistas, al mate­rialismo moderno y al positivismo sociológico de Comte.

Marx, continuará en esta dirección y en la crítica a la ideología alemana dice:

"Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no partimos de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; parti­mos del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proce­so de vida real, deducimos también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vida... No es la con­ciencia la que determina la vida, sino la vida que determina la conciencia."[17];

Es decir que no conviene adherir tan fácilmente a esto de considerar a la ciencia como la maestra de la verdad. Pues no existe una filosofía, única e idéntica, con respecto a la cual se podrían formular teorías definitivas, sino un conjunto de disciplinas especializadas, cada una con sus características propias y en diverso grado de desarrollo, solo arbitrariamente se las puede agrupar en un todo coherente con un nivel unitario.

Cada filosofía nos entrega un aspecto de lo real, pero no existe una ciencia de lo real integral, entonces como anota Roger Martín, se puede hablar de una filosofía de cada una de las ciencias en la modernidad, o mejor habría que limitarse a examinar una filosofía de las matemáticas, de la física, de la antropología etc.; con frecuencia el filosofo exagera imprudentemente y presenta como filosofía moderna o de las ciencias a lo que solo es filosofía de la política o de la sociología. Al no darse en el momento actual esa unidad, el conferir de entrada a una determinada rama del saber, a la antropología o a las matemáticas por ejemplo, el privilegio absoluto de la inteligibilidad, es hacer una elección que devela una toma de posición previa y que quizá no es justificada.

Esta objeción permite caer en cuenta de la ilusión de quienes dan a la ciencia una importancia global y exagerada. Todos los positivismos piensan así, que la ciencia nos exime de hacer filosofía, porque ella sería para sí misma su propia filosofía, ahora bien, la ciencia no existe, ni una ciencia particular por avanzada que sea, confiere aquella unidad majestuosa y definitiva que a veces le atribuyen los no iniciados. "para invocar la filosofía de una ciencia se debería suponer que esa ciencia no es cuestionada, y una ciencia de este tipo en una ciencia muerta; apta para un museo arqueológico[18]”.

"La filosofía es una reflexión, una segunda lectura, en la medida que surge de algo preexistente"

Jean Piaget

[1] "Manual de historia de la filosofía" - A. González.
[2] "Historia de la filosofía" - Julián Marías
[3] "Principios elementales de filosofía" - Georges Politzer
[4] "El cristianismo medieval y moderno" - Guignebert Charles
[5] "Texto de trabajo de la clase de Epistemología, Profesor Gonzalo Muñoz.
[6] "Los grandes filósofos" - K. Jaspers
[7] "El estado europeo moderno" - Michael Oakeshott
[8] "Prolonguémonos a toda metafísica futura que podrá presentarse como ciencia" - Manuel Kant
[9] "Epistemología y gnoseología" - Jean Piaget
[10] "El giro de la metodología de la ciencia en el siglo xx y el falsacionismo" - Karl Popper
[11] Revista Ciencias Sociales, primer trimestre 2008. Thomas Hobbes y el origen del estado moderno: la ruptura epistemológica. Daniel Granda.
[12] "Critica a la modernidad" - Touraine Alain
[13] "Revista Ciencias Sociales, primer trimestre 2008. Thomas Hobbes y el origen del estado moderno: la ruptura epistemológica. Daniel Granda
[14] " De Hobbes a Bacon, Tonnies Ferdinand
[15] " " Bacon y la metafísica moderna" - Heimsoeth Heinz
[16] " El leviatan" - Hobbes Thomas
[17] "Contraposición entre la concepción materialista y la idealista" - Carlos Marx - Federico Engels, Feuerbach
[18] Texto de trabajo, clase de epistemología, Profesor Gonzalo Muñoz.

IX Congreso de Sociología (Amelia Cueva)

Situación organizativa de los campesinos en la provincia de Loja.
El sistema separa escinde y fragmenta.
Los movimientos, juntan, incluyen, construyen, recuerdan.
“Transmutar la muerte en vida, sólo puede hacerse potenciando las capacidades que anidan en los pueblos”
Raúl Zibechi

INTRODUCCIÓN
Los pueblos tienen grandes capacidades que están incursas al entorno físico-natural, socio-político y económico, lo único que queda es conocerlas y potenciarlas y no desde fuera sino que debe ser un proceso endógeno donde los hombres y mujeres conscientes de lo que poseen realicen sus propias planificaciones de desarrollo, siendo corresponsables con la vida.
Dentro de este contexto, conocer nuestro entorno es reconocer la historia de nuestros antepasados y su compromiso con la defensa de su territorio, primero ante la presencia del imperio inca y luego ante la invasión de los españoles, siendo esta región zona de paso obligado en el camino que une a Ecuador con Perú, por ello se constituyó en un espacio de defensa y resistencia.
Cuando Ecuador se constituye en República, la división territorial está supeditada a los intereses estratégico-políticos y económicos del momento, siendo éstos Quito, Guayaquil y Cuenca, quedando lo que hoy se conoce como Región 7 o Región Sur dividida parte de El Oro pertenecía a Guayas y la otra pertenecía a Cuenca a la que también pertenecía Loja y Zamora. En todo esto hay un fondo que se comparte, la historia, el territorio, costumbres que si bien es cierto son comunes pero sin dejar de lado particularidades propias de cada espacio que necesariamente requiere de autonomía sobre todo para la toma de decisiones que correspondan con las necesidades de cada sector.
Mirar el pasado y observar el presente, es fundamental a la hora de planificar el futuro con responsabilidad y entendemos que como región tenemos mayoría de sus habitantes están en la zona urbana, lo cual es relativo, pues Loja y Zamora siguen teniendo mayoría de población en el sector rural y esas particularidades no pueden pasar por alto mucho más cuando estamos a las puertas de construir un Plan de Desarrollo Regional donde debería cumplir un papel preponderante la participación ciudadana de los pueblos involucrados y el papel de sistematizador la SENPLADES, más en la práctica está sucediendo lo contrario, la Secretaria asume el papel de planificador y el pueblo es informado.
Si esta es nuestra carta de presentación actual, es importante que volvamos la mirada a la historia y visualicemos los procesos organizativos de nuestros pueblos, cómo ante el abandono de los gobiernos centrales se constituyen en autosustentables para lograr un crecimiento endógeno.
Uno de los momentos más importantes para la organización y un tanto reciente en el Ecuador y que tuvo gran incidencia en nuestro espacio físico fue la lucha por la tierra durante la época de la reforma agraria, necesaria ante la existencia de grandes latifundios y por otro lado un sinnúmero de familias privadas de la tierra, la injusticia y un objetivo común “tierra” consolidó la unidad de diversos sectores, entre ellos los indígenas, arrimados, estudiantes, obreros, reclamando por la tierra como fuente de vida. De esta lucha se generaron importantes procesos organizativos que alimentados con la teología de la liberación vigente hacia esa época propiciaron en el espacio regional una efervescencia organizativa predicando la liberación del hombre y la promoción humana.
La llegada de los 80`, es un cambio época y bajo las políticas del momento, el Estado asume un rol de impulsor de la economía, pero ya a mediados de esa misma década y en la de los 90` se deja que ese rol lo cumplan los ONG.s que inyectaron recursos para proyectos que en la mayoría de los casos no fueron planificados ni asumidos por los actores involucrados y sólo sirvieron para cumplir con lo planificado pero que pocos resultados quedaron.
Algo que duele comprender es que siempre se habló de políticas para mitigar la pobreza, pero no han querido tomar políticas para reducir la explotación, la exclusión a la que estamos sometidos por el sistema. Entonces damos paños de agua tibia al efecto pero se deja intacta la causa para mantenernos entretenidos con recursos que han generado en los pueblos y organizaciones profundas dependencias-asistencias sociales que impiden pensar y criticar con libertad, constituyéndose entonces las organizaciones en objeto de dádivas-asistencia y no en sujetos activos y propositores de su propio desarrollo que se quiere lograr.
Es así como llegan las organizaciones sociales a este momento histórico con grandes responsabilidades frente a la consolidación de la región sur, la construcción de un proyecto de región y de asumir la tarea de contribuir como actores sociales haciendo uso de la participación ciudadana pero con un movimiento social desarticulado, desmovilizado, sin consensos, porque no es que no hayan organizaciones sino que nadie ha propiciado espacios para construir un plan de las organizaciones y movimientos sociales, pero si ha habido un plan para desestructurarlo.
Aún estamos a tiempo, de reconstruir ese tejido social muchas veces debilitado pero que conserva el espíritu, que aún tiene aliento de vida, que aún sobrevive en las manifestaciones de resistencia a las que el pueblo se aferra por defender la vida y por sobrevivir. Encontramos entonces a jóvenes, mujeres, ambientalistas, profesionales, campesinos, gobiernos locales, seccionales que están construyendo espacios para efectivizar la democracia entendiendo que es el pueblo el que manda y el gobierno obedece y no a la inversa.





DESARROLLO

La Región Sur del Ecuador: Surgimiento, evolución y actualidad
Lo que hoy se conoce como la Región Sur del Ecuador, llega a nosotros desde diversos aportes históricos y se antes de la conquista española, estuvo habitado por los Paltas, Calvas, Bracamoros y Machalas, estos último se ubicaron al norte del río Puyango, mientras que los Paltas, habitaron entre los ríos Puyango, Catamayo y Macará; los Calvas por su parte corresponden a lo que se conoce hoy como Gonzanamá, Cariamanga, Colambo, y a una región muy abrupta, irrigada por los ríos Pindo y Catamayo; los Bracamoros ubicados al Este de la cordillera de los Andes, más concretamente desde el nudo de Sabanilla hacia el Sur, en la vertiente oriental de la cordillera de los Andes, en los valles de las cabeceras del río Mayo, el río de Valladolid y el de Numbala, por la margen izquierda del río de Valladolid, del río Mayo luego llamado Chinchipe, hasta el Marañón, hacia el Norte hasta el río Zamora y al Este por las dos vertientes de la cordillera del Cóndor.”[1] Existe una particularidad relacionada con los términos bracamoros o pacamoros y paltas, cuando se utilizaban no se referían a un pueblo concreto sino a un conjunto de grupos étnicos que habitaban en determinada zona y que dependiendo de las circunstancias se enfrentaban o se aliaban.
Ya en la época de la colonia la historia nos cuenta que el Sur del Ecuador y Norte del Perú se articulaban y que el centro de confluencia era el departamento del Azuay, compuesto por Azuay, Loja, Mainas y Jaen. También es importante resaltar que a la provincia de Loja, pertenecían los cantones Loja, Calvas, Paltas y Zaruma. A finales de la colonia, siglos XVIII e inicios del siglo XIX, el producto que dinamiza la economía en la zona era el oro y la cascarilla.
La república trae consigo otro momento sociopolítico en la región; hacia 1883 El Oro se separa de Guayas y Zaruma pasa a pertenecer como cantón a la nueva provincia; Zamora Chinchipe por su parte, tuvo que esperar hasta el año 1953 para lograr una independencia provincial.
A grandes rasgos, esta es la historia que nos une, pero hoy la región continúa manteniendo sus particularidades y complejidades como cualquier otro espacio donde habitan hombre y mujeres, con sus costumbres, cultura, respondiendo a un contexto socioeconómico-político, ambiental específico que a la vez se abre como un abanico para la participación de diferentes actores. Dentro de los actores encontramos los organismos seccionales autónomos que son la presencia visible del Estado y da cuenta de 3 provincias, 37 cantones, 56 parroquias urbanas y 145 parroquias rurales, haciendo un estudio más minucioso del tema encontramos que:

De estos datos preliminares anotados podríamos deducir las autoridades como prefectos, alcaldes, presidentes de juntas parroquiales, y en torno a éstos consejeros, concejales, vocales, y departamentos específicos para atender particularidades de cada provincia y cantón; pero también sería bueno resaltar que dependiendo de esas particularidades algunas de estas instituciones han solicitado la descentralización de algunas dependencias que antes pertenecían al gobierno central; aunque éste (gobierno central) sigue presente a través de los Ministerios del Ambiente, MAGAP, MIPRO, MIES, entre otros que nos dejan entrever la institucionalidad estatal, a todos éstos hoy se agrega la presencia del SENPLADES como organismo planificador en la región.
Un dato importante a resaltar, es la población en la Región Sur del Ecuador, de acuerdo al SIISE 4.5, existen 1`007.199 habitantes, que corresponden al 7% de la población total del Ecuador. De acuerdo a la misma fuente, la población por provincia corresponde a: Zamora 76.601 habitantes, Loja 404.835 habitantes y El Oro 525.763 habitantes. Un dato a destacarse es que el 60,88% de la población de la región es urbana, lo cual le da un matiz de abandono de lo rural. Estas cifras pudieran pasar inadvertidas y ser una falsedad de la región si no se desglosan; la mayoría de la población es urbana, pero en la provincia de El Oro, sólo del 23,39% habita en el sector rural; mientras que Loja y Zamora mantienen una buena presencia rural, con un 55,20% la primera y el 63,96% la segunda; estos datos inciden de manera directa en la forma de vida de los habitantes de la región y sobre todo en el ser y actuar de cada provincia; ciertamente, existirán similitudes entre los habitantes, pero seguramente también hay profundas diferencias y particularidades que requieren atención específica y que deben tomarse en cuenta a la hora de plantearse investigar lo que sucede dentro del contexto socio-poblacional de la región o a la hora de hacer una planificación que implique un desarrollo sostenible en la Región Sur del Ecuador
Las actividades más relevantes en la zona son: la comercialización, esto por tratarse de una zona fronteriza, lo que a la vez permite que exista una población móvil abundante; la actividad agropecuaria está muy presente en la zona, pese a las dificultades existentes sobre todo en las provincias de Loja y Zamora siendo lo más complejo la débil infraestructura de riego lo que dificulta el aprovechamiento de las escasas tierras de la zona con potencialidades agropecuarias; en tales circunstancias, la mayoría de los suelos están destinados a pastos y vocación forestal con una explotación indiscriminada.
Por las diferencias altitudinales y muchas otras particularidades edafológicas, esta región tiene infinitud de microclimas y producción muy variada, parodiando a Mocada en su libro “Desigualdes y Desafíos” se puede sostener sin lugar a equivocarse que la región pudiera ser autosostenible dada la producción de: La agro producción de la región se concentra en seis productos, el camarón (40% de la producción nacional), el Banano (20 %), el cacao (4%) estos especialmente en la provincia de El Oro; El Café (18%), Maíz (12 %), y caña de azúcar (12%) se localizan principalmente en la Zona de Loja y parte de Zamora; otros producciones a menor escala encontramos: aves de corral, ganado vacuno, caprino y porcino, yuca, tomate, verduras, cacao, maní, granos en general, almidón de achira, cebolla y otras hortalizas. De los productos indicados hay procesos de exportación para el camarón, banano y café, donde impera el sistema agro exportador primario.
Dentro de la región se puede reconocer que existe actividad agropecuaria destinada al comercio y la capitalización, pero también existe actividad agropecuaria de subsistencia; la primera da paso a la actividad industrialización donde encontramos: procesadoras de banano, procesadoras de camarón, elaboración de fundas plásticas, elaboración de cartón, procesadoras de cacao y alimentos balanceados; industrias destinadas a procesamientos de azúcar, licores, vinos, condimentos, plantas aromáticas y medicinales, lácteos, entre otros.
Pese a toda esta riqueza, en la región existe un alto índice de pobreza por necesidades básicas insatisfechas que llega al 67,47%. La provincia más afectada es Zamora Chinchipe que presenta un PNBI del 76,7%, lo cual nos dará una idea si de acuerdo al SISEE, la PNBI nacional es de 61,3%. Pero como toda estadística es muy sesgada preferible es determinar los cantones con mayor porcentaje de PNBI en la Región, siendo éstos: El Guabo, Las Lajas, Espíndola, Saraguro, Olmedo, Quilanga, Zapotillo, Pindal, Yacuambi y Nangartiza cuyos indicadores oscilan entre el 71,9% y el 94,3%. Las desigualdades se hacen más presentes cuando por ejemplo en la provincia de Loja la PNBI tiene un indicador de 67,47%; sin embargo tiene 6 cantones de los 10 cantones que presentan situaciones de pobreza en la Región y es más alarmante cuando los cantones con extrema pobreza se encuentran en la provincia de Loja, en los cantones de Espíndola, Gonzanamá, Sozoranga, Zapotillo y Quilanga, realidad que la analizaremos más adelante.
En lo socio cultural, la Región Sur cuenta con una población indígena que representa el 3,28% de la población indígena a nivel nacional. En El Oro la presencia de las etnias Saraguro y Shuar es mínima, mientras que la provincia de Loja en los cantones de Loja y Saraguro, existe la mayor concentración de la etnia Saraguro; en Zamora Chinchipe se concentran dos etnias: la Saraguro en los cantones: Yacuambi, Yantzaza y Centinela del Cóndor y la etnia Shuar en los cantones: El Pangui, Nangaritza y Yantzaza.
Si bien es cierto que existen serios problemas y que ameritan de la atención prioritaria, es bueno destacar las potencialidades de la región como posibilidades que no se han aprovechado: la agrobiodiversidad; la asociatividad para procesos de agroindustrialización; es una región con mucha riqueza hídrica pero con poca infraestructura que permita aprovecharla en el riego, turismo ecológico por la biodiversidad, existen 26 bosques protectores, 9 reservas municipales; recursos energéticos y mineros siendo quizá estos últimos a los que más prioridad se les está dando dentro de esta visión extractivista y de explotación a los recursos naturales que existe en los actuales momentos tal como queda demostrado en el siguiente análisis de la propuesta del Plan Regional de Desarrollo y Ordenamiento Territorial que aún está en discusión pero que vislumbra por donde va la planificación del desarrollo.
· El 20,64% de los recursos estarían destinado para fomento de minería, de lo cual la gran mayoría se destina a la explotación minera a gran escala; en Zamora Chinchipe;
· El 36,63% se prevé para energías alternativas con mayor impacto en la provincia de El Oro;
· Y el 23,67% al desarrollo y fortalecimiento del polo universitario y cultural; Loja;
· Se destaca también el interés por el aspecto vial, aéreo y tecnológico destinándose un 12,32% lo cual tendrá un impacto regional.
Hasta aquí los grandes intereses; porque lo que corresponde a turismo se destina el 0,13%; gestión portuaria, 0,54%; desarrollo agroindustrial, 0,50%; soberanía alimentaria sostenible, 0,28%, (dentro del cual se destina un rubro pequeñísimo para fortalecimiento de organizaciones comunitarias que corresponde al 0,016%); del monto total a invertirse en la región; para reforma democrática, servicios básicos, integración fronteriza, 0,69% y conservación de patrimonio natural de la región, fuentes hídricas; 0,08%.
Como se puede notar claramente la tendencia en la región de acuerdo a la SENPLADES está entre Minería, Energías Alternativas, polo universitario-cultural y vialidad; esta última en menor proporción. Esto cual indica la tendencia del gobierno actual.
De ahí que quienes miramos a las grandes mayorías lamentamos que sean intereses menores la soberanía alimentaria, el turismo, la conservación ambiental, que son fuentes de esperanza en la región y la que apuestan grandes sectores sociales empobrecidos y explotados como una manera de dar oportunidad a que a todos les llegue alguna posibilidad de sostenibilidad.
Por las circunstancias, en las que se observa a las provincias de Loja, El Oro y Zamora Chinchipe, requieren desarrollarse y eso implica autonomía y capacidad para decidir su propio desarrollo donde participen la mayor cantidad de actores y asumamos nuestro compromiso en pro el bienestar, de un desarrollo sostenible, sustentable y equilibrado en la región para toda la colectividad, situación que no se vislumbra de lo planteado.

Algunos antecedentes históricos de los procesos organizativos en la Región.
Anne Mary Hopenhain, sostiene que “con diez milenios de desarrollo autónomo basado en organizaciones sociales y tecnologías autóctonas norandinas y dos milenios de dependencia y marginalización de los centros de poder de las teocracias centro andinas, del Reino de España y de las repúblicas hermanas del Ecuador y del Perú. Son dos mil años de divisiones arbitrarias, de condición periférica, de producción endógena y de acumulación exógena”[2]. Para nuestra connotada amiga e historiadora, que mira con ojos de proyección histórica y de acuerdo a los autores que la citan “…los paltas y Bracamoros, Guayacundos y Malacatos en el Sur del Ecuador y norte del Perú tenían una historia similar y dialectos parecidos, al punto de que lograron articularse a través de los flujos económicos, culturales y técnicos”.
De esta concepción se puede deducir que los procesos organizativos en la región están presentes milenariamente y que quizá en otra hora y otras circunstancias de desarrollo, cuando este espacio constituía el único camino de comunicación, posiblemente la región sería estratégicamente zona de convergencia, punto de contacto, comercialización, conexión entre el norte y el sur del Imperio Inca, quizá eso explica la lucha valerosa y rebelde de los paltas y la resistencia de la región frente a los invasores españoles.
Los procesos de organizativos en la región sur han estado ligados a la historia misma, luchas de subsistencia, resistencia, ante el abandono centralizador que ha tenido el Estado desde los principios mismos de la república; pero también ha habido momentos en que ha sido la solidaridad ante situaciones como la guerra, las sequías, la migración y experiencias como estas las que quedan plasmadas en nuestra memorias históricas, haciendo parte de lo que hoy compartimos como región.
Quizá uno de los momentos más álgidos de los procesos organizativos estuvo vinculado a la lucha por la tierra que si bien es cierto se venía arrastrando desde tiempo atrás pero se agudizó la lucha por la defensa de la tierra hacia los años 1950 donde hubo una participación activa de organizaciones de trabajadores, estudiantes y profesionales que exigían se dicte la reforma agraria todo esto enmarcado en el contexto nacional, que según lo describe el Dr. Riofrío, “El censo de 1954 demostró que 241 latifundistas tenían 1`600.000 ha., y que 328.000 habitantes medianos productores tenían igual cantidad, además se demostró que en las grandes propiedades sólo estaba cultivado el 15%, la población rural de 3`500.000 ecuatorianos, que poniendo a 5 personas por grupo familiar se deduce que existe medio millón de familias totalmente privadas de tierra”[3], esta inequidad social nacional, se repetía en la Región, la historia reciente da cuenta de la existencia de grandes hacendados y latifundistas presentes en la zona, a manera de ejemplo: desde el Río San Francisco hasta la quebrada Cumbaratza, reclamaba la propiedad la familia Valdivieso, mientras que la curia de Loja era “propietario” de lo que hoy se conoce como Zamora. En el libro Zamora de Ayer y de Hoy, se narra que en 1930 se procedió a la venta de las tierras a los nativos a un sucre por hectárea; en Loja las circunstancias son parecidas, las haciendas estaban mayoritariamente en manos de las familias: Eguiguren, Valdivieso y Aguirre, el Dr. Montalvan manifiesta Tesis. Título. Precarismo En Loja las “haciendas han sido administradas por sus propietarios y tienen de 20 a 50 arrimados como término medio”[4].
Los descritos autores también coinciden en mostrar que en este periodo de los años 70 del siglo pasado, la reforma agraria, ante la escasa tierra entregada a los arrimados se provocó un proceso fuerte de emigración “los peones de las haciendas llamados “sueltos” o “ganadores”, ante la demanda de mano de obra han tenido que evacuar a la costa, atraídos por los sueldos crecidos que pagan en las bananeras, minas, carreteras, canteras, etc.”[5].
Después de este momento importante de lucha por aspiraciones comunes en la región, se han registrado organizaciones menos fortalecidas, más bien vinculadas a procesos productivos en torno al banano, café, camarones, arroz, la explotación aurífera, gremios de artesanos; y otras de corte social como: campesinos, mujeres, organizaciones étnicas, pueblos y nacionalidades, profesionales; entre otros. Lo que cabe resaltar quizá es que la incidencia de estos grupos ha estado presente en pequeñas luchas, en el mejor de los casos por la producción y comercialización, sin mayores vinculaciones hacia lo político social en cuyos aspectos más bien han sido presa de politiqueros en las elecciones.
Lo que se puede abundar es que el accionar de las organizaciones socio-productivas existentes en la región no han logrado articular objetivos ni luchas que promuevan desarrollo regional no han encontrado puntos de consenso que unifiquen la lucha, no se ha planificado procesos que permitan la acumulación de fuerzas que aglutinen.

Breve descripción de la situación socio-política de la provincia de Loja.
La provincia de Loja está ubicada en el sur del Ecuador, se ubica en la Región 7 o Sur de acuerdo a la propuesta de la SENPLADES, los límites son los siguientes: al NORTE con la provincia del Azuay y El Oro; SUR límite internacional con el Perú; al ESTE con la provincia de Zamora Chinchipe y al OESTE límite internacional con el Perú.
El territorio de la provincia de Loja, tiene una extensión de 11.100 Km2, se considera como fecha de fundación de la provincia el 25 de junio de 1824, integrada entonces por los cantones de Loja, Calvas, Celica, Macará, Paltas y Saraguro; posteriormente se crearon los cantones de Puyango, Gonzanamá, Sosoranga, Espíndola, Catamayo, Zapotillo, Chaguarpamba, Pindal, Quilanga y Olmedo, lo que determina que la Provincia de Loja tenga 16 cantones, 98 parroquias de las cuales 24 son urbanas y 74 rurales.

En cuanto a su población, la Provincia de Loja tiene 404.825 habitantes, de los cuales 183.313, pertenecen a la zona urbana y 221.522 al sector rural, estadísticamente el crecimiento demográfico ha sido el siguiente:
En el cuadro expuesto se puede notar claramente el crecimiento urbano en Loja, del 14% al 46% en los últimos 50 años, es el abandono del sector rural en busca de nuevas oportunidades, educativas, trabajo, incluso servicios básicos.
Los datos del SIISE 4.5, nos alertan de la situación socioeconómica por la que atraviesa la provincia de Loja; donde los niveles de pobreza por necesidades básicas insatisfechas (PNBI), son profundos: Espíndola llega hasta el 94.3%; Sozoranga 90.7%; Gonzanamá, Pindal, Olmedo, Quilanga, y Zapotillo tienen un 89% de PNBI.
La extrema pobreza por necesidades básicas insatisfechas, (EPNBI) nos permite ver las profundas inequidades sobre todo en los cantones: Espíndola al que corresponde el 77%; Seguido de Sosoranga con un 71,3%; Quilanga tiene un 70% de población con EPNBI; Zapotillo que bordea 69,3%; mientras que Gonzanamá 68%; Saraguro 66,6%. Si estos son los datos generalizados para el cantón, en la mayoría de los casos hay parroquias rurales de estos mismos cantones que sobrepasan los porcientos anotados, muchas veces las estadísticas en la generalización hacen perder la realidad de pequeñas localidades.
Los índices de pobreza y extrema pobreza que registran la mayoría de los cantones de la provincia de Loja, son para meditar en algunos temas. El abandono y centralismo con que el Estado se ha manejado; la explotación a la que ha estado sometida la población; las limitaciones de trabajo y recursos económicos que han propiciado la migración, por lo que no se puede dejar de afirmar que los lojanos intervienen en espacios económico-sociales frágiles y vulnerables, donde se requiere de un desarrollo sostenible, planificado equitativo que permita evitar por un lado el favorecimiento de la concentración de riqueza y por el otro, el empobrecimiento de las grandes mayorías.
La provincia desde el punto de vista socioeconómico, gira en torno al funcionamiento de: sector agropecuario, cuyas condiciones son vulnerables; la industria manufacturera es embrionario; el sector terciario (comercio y servicios en general) demuestra una gran dinamia en tanto que el sector de la construcción y la minería muestra algunas tendencias hacia el crecimiento, a esta situación se suman los problemas ambientales como la erosión, deforestación, destrucción de flora y fauna y alteración de los ciclos hidrológicos, que contribuyen en complicar el escenario.
Políticamente la provincia de Loja, desde siempre ha tenido una fuerte presencia de partidos políticos de derecha, llevando a reelecciones a los social cristianos en la prefectura, manteniendo un buen respaldo a nivel de la provincia. En el cantón Loja tuvimos por tres periodos a un mismo personaje que llegó por la Democracia Popular, para luego conformar el MIRE y finalmente terminó constituyendo el ARE, movimientos que netamente responden a sus intereses y que desaparecen cuando ya no cumplen con su función; otro caudillista que durante años mantuvo su feudo político fue el CFP cuyo feudo de intervención era el conocido Congreso Nacional, finalmente, tampoco ha pasado inadvertida la ID sobretodo en algunos cantones de la provincia donde mantuvo presencia a través de alcaldes y concejales.
En la Provincia las tendencias que tienen mensaje de izquierda se han mantenido pero sin mayor impacto, aunque evaluando resultados electorales, quizá conservan un voto duro en sus elecciones, de quienes se observa un trabajo mejor estructurado; el PSE., ha llegado últimamente por dos ocasiones a la alcaldía del Cantón Loja, desde mi criterio sin mayor estructura y tampoco se ha aprovechado el espacio político alcanzado para construir una mejor participación social y empoderamiento político de los grupos sociales presentes en el cantón. Esta decisión del pueblo en las urnas lo que demuestra es el rechazo a las medidas adoptadas por los cacicazgos políticos que hemos tenido hasta ahora.
Relacionado con el tema, y haciendo otra lectura surge otra pregunta ¿qué sucede con la hegemonía hasta ahora ejercida por los grupos de poder? en estas últimas elecciones cada grupo sacó sus propios candidatos lo que significó también la división del voto en los electores sobre todo los habitantes del sector urbano, sobre los que tienen mayor influencias.
En las más recientes elecciones, hubieron sucesos que llaman nuestra atención, habían cacicazgos que mantenían hegemonía, pero que en las urnas fueron despojadas del respaldo popular, hay una acogida a la “revolución ciudadana” que se demostró en el conteo del voto a voto, aunque en algunos casos también se demostró que la gente se cansó de elegir a los mismos de siempre sólo porque se cambiaron el color de camiseta y bailaron al son que le toquen en la campaña, muchos que de rojos, amarillos, naranjas en vez de continuar madurando con el tiempo se volvieron verdecitos.
De cara a las últimas elecciones se puede notar que en los habitantes de la provincia existe interés de cambio social pero hay dificultades para conformar un movimiento político unificador que satisfaga las expectativas de la gente. Lo que ha logrado la política es que la gran mayoría de los habitantes de la provincia tengan desconfianza en lo político, hay desesperanza y susceptibilidades de toda persona que llega a ocupar un puesto de autoridad local. A esto se agrega que no ha existido la voluntad política suficiente ni se ha trabajado con tenacidad en la construcción de un movimiento donde todos o al menos la mayoría de los lojanos y lojanas nos sintamos involucrados, participando activamente en las decisiones que se toman sobre nuestra localidad.

Procesos organizativos en la provincia de Loja
La organización es un proceso casi que natural dentro de cualquier sociedad, lo que es específico son los objetivos por los que un grupo social se organiza, generalmente los móviles están dados por intereses políticos, económicos, necesidades insatisfechas, siempre y cuando un grupo de hombres y/o mujeres decidan actuar en común con el propósito de fortalecerse en la consecución de los planteamientos, defenderlos y resolver de manera colectiva las dificultades que se presentaren en el camino.
Como Si bien es cierto, en la provincia de Loja han existido diversos procesos organizativos los más antiguos dados por las luchas independentistas, proposiciones de transformaciones político-sociales como es el caso de la propuesta del Federalismo hacia los años 1859 donde se constituyó juntas de ciudadanos nombrando como Jefe Civil y Militar al Sr. Manuel Carrión Pinzano, pero inclusive este gran momento para Loja y los lojanos se hizo en torno a los grupos de padres de familias de escuelas y colegio San Bernardo en su momento.
Los procesos organizativos no han sido sostenibles, más bien han respondido a acciones de tipo coyuntural, no han sido procesos sistemático, salvo los procesos de organización de los indígenas quienes se han unido en torno a la defensa de sus costumbres, lucha por la tierra, la educación, el poder político, defensa de la naturaleza, resistencia que la hacen manifiestas en diferentes espacios socio-políticos.
Sin embargo existen procesos que por el interés despertado y la incidencia reciente es importante resaltarlos:
El 23 de julio de 1964, la Junta Militar de Gobierno, regentado por Ramón Castro Jijón, promulga la Ley de Reforma Agraria y Colonización poniendo de manifiesto que los principales postulados son la supresión de la forma precaria del Huashipungo y como contradicción a su contenido, se dejan vigentes formas precarias como la aparcería, los arrimados.
Hacia los años 1968, los arrimados se toman las vegas de las haciendas, en estas acciones testimonios de hombres y mujeres reconocen el apoyo de los nacientes grupos de izquierda mayoritariamente universitarios FEUE, extensionistas que los animaban y daban apoyo jurídico.
Ya hacia los años 70´, la Democracia Cristiana crea la JTL y desde el departamento de educación impulsa a la constitución de cooperativas de campesinos. A decir de los campesinos “se nos orientó a conformar cooperativas pero no se nos dio bases, elementos para salvaguardar el cooperativismo”
No se puede pasar de largo en la historia sin hacer una breve y profunda pausa en lo que significó la CEDOC (Central Ecuatoriana de Organizaciones Cristianas), quienes a través de los catequistas, promovía cursillos sobre promoción humana entre los 1970-1974, sobre todo hacia los cantones fronterizos Celica Puyango, Macará, donde por la presencia de sacerdotes diocesanos y javerianos predicaban que el Reino de Dios está cerca. Influenciados por la tendencia de la teología de la liberación la CEDOC se afianzó hacia los años 1975, aquí participaban hombres y mujeres, sacerdotes y religiosas; catequistas y catequizandos quienes comprendían y enseñaban que el Dios Liberador está presente junto a los pobres, que ama y perdona a los pecadores pero que aborrece al pecado, explicando que el pecado es la pobreza fruto de la explotación a la que están sujetos los campesinos, los excluidos y que no se trata de un castigo de Dios, mucho menos que Dios quiera que suframos. Creer en el destino que nacimos y que así moriremos sería contrario a creer en Dios que en todo su mensaje nos transmite palabras de esperanza, de lucha y liberación en todos los aspectos, físico-social-humano-espiritual.
Hacia los años 1977 se constituye la Federación Unitaria de Trabajadores de Loja, FUTL, y una de las principales denuncias que lograba adeptos eran los altos precios de la tierra, y en torno a ella y la religión se sostenía la organización, también sirvió para plantear la reorganización de IERAC, y del MAG, cuyo accionar se cuestionaba.
Lo que se planteaba era la formación de líderes para desarrollar la organización de los campesinos el slogan que los animaba era: “la causa de los pobres para la liberación total del hombre”, los temas sobre los que abundaban son los siguientes: Organización rural, mejoramiento del hogar, realidad nacional, Dinámica de grupos, cooperativismo, contabilidad práctica, saneamiento ambiental, higiene, nutrición, salud; entre otros.
Con todo este entorno propicio, hacia 1979 se propone constituir la Organización Provincial de Catequistas anexa a la Iglesia Católica, concretamente al Seminario Diocesano, ambiente propicio para nacer y formarse, pero vientos contarios a la teología de la liberación se enfrentaron con el cambio de Obispo en Loja lo que dio paso una ruptura de la Iglesia con las Organizaciones de base nacidas a partir del catequista y un entró la iglesia en un proceso de desacreditación a los dirigentes-líderes y sus organizaciones catalogándolos de comunistas y de querer quitar la tierra y los bienes a los compañeros campesinos.
En ese contexto y como una manera de salvaguardar en algo la organización iniciada y deciden los catequistas, junto a sacerdotes comprometidos con el cambio social a tomar cierta distancia entre la Iglesia y la organización. Entonces muchos líderes organizativos continúan siendo catequistas y a la vez apoyaban un proceso organizativo, dentro de este contexto nace la Federación Unitaria Provincial de Organizaciones Campesinas y Populares del Sur (FUPOCPS) el 1 de mayo de 1981, organización que reconoce su historia, sus luchas, glorias y aciertos como también sus limitaciones por las que ha atravesado y las que aún presentes hasta el día de hoy en 5 cantones: Macará, Zapotillo, Puyango, Paltas y Espíndola, donde se han conformado cinco uniones Cantonales UCOCMA, UCOCZ, UCOCPU, UCOCP y UCOCPE.
También por esos años e inspirados por la defensa de la tierra surge la Federación Provincial de Trabajadores y Campesinos de Loja "Francisco Cumbicus” La FPTCLFC tiene vida jurídica desde 1976, se plantea reunir a todos los sectores de trabajadores, campesinos y organizaciones sociales de la provincia de Loja, para discutir, analizar y resolver la problemática por la cual atraviesan, en días anteriores desarrollaron el X Congreso Provincial de Trabajadores y Campesinos de Loja. Uno de los conflictos que tienen los comuneros es que adquirieron una hacienda que no la distribuyeron y en las escrituras se considera que un grupo debe recibir 9 hectáreas y el otro 6 hectáreas, pero uno de los grupos alega que tiene derecho a escoger el lugar geográfico de preferencia, situación que los mantiene aún con divergencias internas.
Muy cercana a la FUPOCPS encontramos a la Unión Popular de Mujeres Lojanas (UPML) que se constituye el 28 de mayo de 1984, cuyo propósito fundamental era brindar un espacio para la organización de las mujeres fundamentalmente de las mujeres campesinas, como una manera de involucrarlas en la defensa de sus derechos como lo demuestran en su libro “Y no teníamos Voz”, la UPML, se considera a sí misma como una organización que reaccionó ante las inequidades de género en el reparto de los recursos estatales y aquellos asignados para el desarrollo o en la participación ciudadana, en las elecciones y en el ejercicio del poder público y en todos los espacios. Su acción está presente en los actuales momentos en los cantones Calvas, Chaguarpamba, Espíndola, Pindal, Puyango, Sozoranga y Zapotillo en la Provincia de Loja; y cantón Yacuambi en la provincia de Zamora Chinchipe.
El tema de género ha despertado mucho interés entre las mujeres, así encontramos muchas organizaciones de primer grado en las parroquias y cantones que pertenecen a la Coordinadora de Mujeres de Loja; Red de Mujeres de Loja, Corporación Centro Lojano de Promoción y Apoyo a la Mujer CELOPROYAMU; dentro de la exposición de motivos y objetivos destacan el interés de motivar a las mujeres en el conocimiento y defensa de sus derechos, en los diferentes ámbitos, familia, salud, políticos; etc. Aunque no puede descartase la idea de que ha sido aprovechada políticamente por sus liderezas provinciales y cantonales.
En torno a procesos productivos y/o de comercialización de productos de la zona encontramos organizaciones de cafetaleros en buena parte de la provincia sobre todo en Quilanga, Cariamanga, Espíndola, Puyango, Gonzanamá, Chaguarpamba, Olmedo; por su parte los productores de maíz también han buscado nuevos espacios y formas para la producción y la comercialización de sus productos, estos dos son los emprendimientos que más éxito han tenido en algunos aspectos, aunque ese éxito lo haya tenido que pagar caro el proceso de organización. En muchas ocasiones ese éxito ha hecho olvidar la memoria histórica y olvidar todos los logros previos alcanzados a la dedicación específica de producción y comercialización.
Un espacio donde existe organización sin que haya sido aprovechado a pesar de las oportunidades que brinda es el Seguro Social Campesino (SSC), que si bien es cierto en el país nace 1968 como plan piloto atendiendo a cuatro comunidades Guabug en la provincia de Chimborazo, Yanayacu en la de Imbabura, el Palmar en la de Guayas, y La Pila en la provincia de Manabí. Es también conocido que es el gobierno de Jaime Roldós Aguilera quién le da mayor impulso cuando crea cuatro centros regionales Guayaquil, Quito, Ambato y Cuenca, a este último le correspondía atender a Cañar, Azuay, Morona Santiago Loja y Zamora Chinchipe. Más tarde en el periodo de León Febres Cordero, 1985 se amplía la atención de 4 a 8 regionales entre las que se encuentra la Regional 7 con sede en la ciudad de Loja y para atender a las provincias de Loja y Zamora Chinchipe. En los actuales momentos esta regional cuenta 45 subcentros de Salud, tiene 265 organizaciones y atiende a 18.842 familias.
La agroecología es un tema que recientemente está abriéndose espacio, pero realmente viene construyéndose desde hace algunos años, hoy existe la Red Agroecológica, cuyo nacimiento fue el 29 de mayo de 2006, con el apoyo del Consejo Provincial de Loja, el objetivo primordial es aglutinar a los distintos sectores productivos de la ciudad y provincia; lograr que el consumidor aprenda a valorar el patrimonio alimenticio nacional. Forman parte de la Red algunas organizaciones como: Comparación de Organizaciones de San Lucas, (ACOS); Federación Interprovincial de Indígenas Saraguros, (FIIS); Federación Provincial de Comunas de San Lucas, (FEPROCOL); Asociación de Apicultores de Vilcabamba; Unión Cantonal de Organizaciones Campesinas de Paltas (UCOCP), entre otras. El slogan es “Como sano, seguro y soberano”.
Otra tema que ha logrado interesar a diversos actores es la comercialización para ello se ha conformado la Red de Comercialización Comunitaria del Sur del Ecuador RECCOSURE cuyo objetivo principal es acopiar y distribuir productos agropecuarios, agroindustriales y artesanales con la finalidad de obtener una rentabilidad económica y social, tanto para productores como para consumidores; capacitar en comercialización de productos agropecuarios Chuquiribamba, Catamayo, Catacocha, Sozoranga, Zapotillo. Se relaciona con consumidores finales y productores. Para ello lleva a cabo actividades de comercialización, gestión empresarial y micromercado, ventas directas de artesanías, plantas medicinales, otros productos agrícolas.
CORAJE, se denomina así a un grupo de jóvenes que hacen parte de la Coordinadora Alternativa de Jóvenes y Estudiantes, que nace en Loja, desde 2006, hoy está constituido a nivel regional, han logrado integrar a clubes, organizaciones juveniles, estudiantes de colegio y universidad, organizaciones ya constituidas como la FESE, la FEUE y con ellos desarrollar actividades de capacitación, escuelas de formación. El objetivo es desarrollar un proceso de inclusión a través de la participación juvenil y su organización, en el cual se consolide un espacio que estimule la actitud crítica, participativa y organizativa de los y las jóvenes, como sujetos de derechos y deberes. Quizá uno de los elementos que determina el accionar de CORAJE, es motivar a los jóvenes a asumir tareas y responsabilidades organizativas y asociativas.
Hay un sinnúmero de organizaciones en torno a la religión, cultura, deporte, medio ambiente, a proyectos de desarrollo agropecuarios, productivos y de comercialización pero trabajando aisladamente, con un accionar disperso, independiente y quizá hasta en competencia unos con otros para captar recursos que les permitan mantenerse y sobrevivir. Este tema de articular, a las organizaciones y grupos sociales no ha sido impulsado desde ningún sector ONGs, instituciones públicas ni privadas, no hay interés por propiciar espacios de concertación, de participación social, de discusión del desarrollo en ninguno de los niveles, sean estos cantonales, mucho menos en el ambiente provincial. Quizá un intento de ello fue la construcción participativa de los planes de desarrollo cantonales, pero que no fue más que buena intensión, puesto que la mayoría de éstos fueren construidos desde la experiencia de los propios técnicos contratados para el efecto donde la participación ciudadana en la toma de decisiones fue mínima.
Todo esto nos da la idea de que hace falta mucho por hacer para lograr la tan anhelada participación ciudadana y mucho más distante de la construcción y articulación de un movimiento social capaz de ser sujeto activo, empoderados política y socialmente, propositivos y defensores de sus derechos en la toma de decisiones de la parroquia, el cantón, la provincia y región sur del Ecuador.
Hay un viejo adagio que dice “cuando más oscura es la noche, más cerca está la aurora”, y eso se hace evidente en Loja, para nadie es desconocido que cuando arreció la política autoritaria de Febres-Cordero en 1985, más se consolidaron los grupos y organizaciones sociales, creo que cuando son más visibles las políticas anti-pueblo que rigen un gobierno, el pueblo inseguro de perder lo poco que se ha ganado toma sus propias medidas de defensa y autoprotección sin encontrar otra manera que la organización, la lucha y la resistencia, que estuvieron presentes. Este mismo sentimiento experimentamos cuando en el periodo de desestabilización nacional en el gobierno de Jamil Mahuad, se constituyó la Asamblea de Loja, para luego conformar el Parlamento de los Pueblos en Loja, que logró convocar a diferentes grupos, organizaciones con el ánimo de construir nuestro propio Plan Provincial y ser corresponsables de nuestro futuro.
Como un sentido de responsabilidad frente a esta realidad y por el interés de un grupo de profesionales identificados con el acontecer socio-organizativo se crea a desde el año 2003, el Centro de Investigación y Apoyo al Desarrollo Local - Regional, CIADL-R, en la Universidad Nacional de Loja, comprendiendo que una de las misiones de la universidad pública, es propiciar espacios que permitan investigar y conocer el entorno socio-político-organizativo para caracterizarlo y comprenderlo desde una comprensión científica y de ser posible articular los esfuerzos académicos con los comunitarios y asociativos para un mutuo aprendizaje que generen nuevas propuestas de orden académico e investigativo que de aprovecharse debidamente pasarán a ser parte del debate político.

Los campesinos y su organización en la Provincia.
En el contexto que los campesinos lojanos desarrollan sus actividades son: suelos con un alto nivel de erosión y el avance del proceso de desertificación afecta a cerca del 80% de los suelos, como consecuencia de ello, las comunidades locales han sufrido una caída en la productividad; a esto se suman, los prolongados períodos de sequía que van desde mayo a diciembre y que enfrentan cada año; otra realidad que enfrentan los campesinos es que la mayoría de ellos tienen muy pequeñas porciones de tierra y otros carecen de ella, siendo campesinos sin tierra obligados a arrendarla para sembrar y cosechar o a mantenerse como jornaleros; otro aspecto muy presente en la provincia está dado por el hecho de que una las tierras no están legalizadas, por lo tanto sólo las tienen en posesión, estas situaciones, agregadas a las de riego, dificultades en la comercialización por el abarrotamiento de productos en el tiempo de cosecha, son las que mantienen a los campesinos pauperizados y en estas condiciones el sistema busca métodos de explotación para despojar a los campesinos.
Volviendo al tema que nos convoca, en torno a la agricultura, el riego, trabajos artesanales, cooperativismo que desarrollan los campesinos hay muchos procesos organizativos, la mayoría de ellos independientes entre sí pero generalmente en torno a proyectos productivos financiados por ONGs o por los ministerios de gobierno como el MAGAP. MIPRO, MIES, entre los principales. Estos sectores brindan apoyo en capacitación, económico y en otras infraestructura – maquinaria; si bien es cierto, hay muchos esfuerzos dispersos de estos actores financiadores, también es verdad que se ven pocos resultados en lo que a productividad y comercialización se refiere. La mayoría son proyectos diseñados y arreglados desde el escritorio, desde los tecnócratas cuyos resultados están a la vista, no han logrado el involucramiento de los actores, los campesinos que son quienes se quedan luego cargando con proyectos que no alcanzaron a arrancar y que más bien dejan una profunda secuela de frustración y desconfianza para emprender.
Si bien es cierto, el móvil de la organización está en buscar mejorar las condiciones de vida del sector, ese mismo espacio de organización social, se debe aprovechar como un espacio ideal para educar, empoderar y construir la participación ciudadana en la toma de decisiones, su corresponsabilidad en la distribución del presupuesto y por ende con el desarrollo que buscan y anhelan construido desde ellos mismos, sin trastocar su cultura, su identidad, sino más bien colaborando en que se enraícen en el pueblo..
Es por esto que duele que el rol que lo han inducido a asumir a las organizaciones sociales, particularmente las organizaciones rurales y campesinas, han sido involucradas por los gobiernos en una tarea que no les compete, casi que se podría ver como que el Estado transfiere a éstas su responsabilidad de mejorar la economía para salvar un sistema capitalista. En este contexto las organizaciones se han constituido primero en beneficiarios de macro-proyectos en un primer momento impulsados por el Estado hacia la década de los años 80; luego como a participantes (casi que pasivos) en múltiples y dispersas iniciativas de las ONGs, hacia la década de los años 90; y, finalmente pasaron a ser ejecutores de esos proyectos pero cumpliendo con los parámetros establecidos por el modelo del Banco Mundial esto ya en la primera década del presente siglo. Estas iniciativas y proyectos tienen una característica común, no responden a un plan de desarrollo, pensado, diseñado, sistemático, sino a ráfagas de “buenas intenciones” en el mejor de los casos, aunque también podemos pensar que están plenamente planificados por el sistema para desestructurar la articulación de las familias campesinas y favorecer el clima de dependencia y explotación vigente.
En este último período, las mal llamadas las políticas de “alivio de la pobreza” transforman a los ciudadanos en asistidos del Estado y es un campo propicio para favorecer el clientelismo político que innegablemente contribuye a la desestructuración del tejido social, cada vez más los grupos sociales se van construyendo en entes que reciben apoyo y se podría pensar que al Estado, al modelo, al sistema, le conviene mantenerlos aislados, individualizados a los grupos sociales para controlar su actuar y de esa forma eliminar la característica más importante de las organizaciones ser sujetos sociales activos, limitando de esta forma el relacionamiento entre diferentes sectores de la sociedad. Contrario a esta política, comprendemos que sólo los sujetos en acción son capaces de construir procesos, lograr cambios, e incluso de equivocarse; es decir, de estar en movimiento y avanzar.
Pese a todas estas arremetidas, las organizaciones que han puesto sus ojos y visiones más lejos de lo relativo, de lo inmediatista, han creado espacios para la promoción y fortalecimiento socio-organizativo, que permita romper con la construcción del falso ídolo que se vende llamado “desarrollo”, buscando espacios que permitan construir un nuevo modelo de economía, recuperar la sabiduría campesina y de la organización a través de la promoción y capacitación en temas como: género agricultura sustentable, soberanía y seguridad alimentaria, salud preventiva y promoción de la salud, nutrición, fomento del ahorro y crédito rural; organización, formación y capacitación de las/los jóvenes, gestión de recursos económicos internos y externos para el desarrollo, fortalecimiento y capacitación a maestros/as de las escuelas rurales para promover la agricultura sustentable e implementar huertos escolares creando así interés en los niños/as.
Todas estas actividades y emprendimientos de trasfondo tiene un interés general ir forjando la construcción de una nueva estructura organizativa acorde con los tiempos actuales y que nos sirva para ir encontrando independencia política en nuestras decisiones, pero también en procesos electorales para no seguir siendo peldaños de oportunistas que se aprovechan del discurso organizativo hasta llegar al poder. No abordar a tiempo esta realidad ha generado profundos desencantos, escisiones sobre todo porque en muchas ocasiones los líderes son cooptados por politiqueros inescrupulosos para ganar el apoyo de los organizados.
Todo este tiempo de aprendizaje ha permitido comprender que las organizaciones no son islas ni feudos, por lo que se plantea necesario buscar espacios que permitan favorecer los vínculos entre la organización del campo y la ciudad, de lo que se trata es de sentirnos excluidos y luchar por la defensa de los intereses de clase y con ello buscar mecanismos de apoyo y solidaridad con otras organizaciones locales, provinciales y nacionales, con el objetivo de apoyar la unidad de la izquierda que nos permita conseguir el poder en manos del pueblo y consolidar una sociedad que brinde oportunidades a todos y todas..
La organización campesina está clara que en Loja la mayor parte de la población económicamente activa es rural, y por ello les compete a las organizaciones campesinas e indígenas continuar desempeñando el papel de aglutinadores clase en los procesos sociales; sin desconocer la presencia activa de otros actores sociales existentes como son: estudiantes, jóvenes, mujeres, la propia religión, ambientalistas, profesionales, etc., que reivindican su espacio dentro de los escenarios sociopolíticos vigentes y con quienes habrá que aliarse para articular el accionar.

Experiencias de resistencia de los campesinos en la provincia de Loja.
“El neoliberalismo buscó romper el tejido social e imponer un sentido de orfandad a cualquier esfuerzo organizativo sobreviviente”.
Osvaldo León.
Los campesinos que están organizados con intensión política y no sólo productiva han tomado conciencia de la necesidad de diversificar la producción y romper con el monocultivo que crea mayor dependencia y rompe con la idea de la soberanía alimentaria.
La crianza y venta de animales menores, como cerdos, gallinas permiten sobrellevar situaciones difíciles de la familia campesina y garantizar un mejoramiento en la calidad de vida y el autoconsumo de los pequeños productores; además, que es una actividad que mayoritariamente la desempeñan las mujeres y los niños.
El trabajo al jornal es una fuente de ingresos para los campesinos sobre todo para los carentes de tierras; aunque otros, carentes de recursos económico o por costumbre (aunque cada vez menos) recurren al prestamanos que no es otra cosa sino trabajar hoy en tierra de vecinos o familiares para que luego él me devuelva, lográndose un apoyo mutuo en el trabajo.
Como la etapa productiva abundante se da en las épocas de lluvia, propicias para la siembra, crecimiento y producción, (meses de enero, febrero, marzo, abril y quizá mayo), existe abarrotamiento de producción y por lo tanto dificultades para la comercialización lo que es aprovechado por los intermediarios que acentúan las dinámicas de diferenciación campesina. Ante esta realidad existen experiencias exitosas de comercialización sobre todo en torno al café, que lentamente se reproduce en otros productos.
Se aprovecha las épocas de intensa sequía para realizar los huertos familiares con riego que permiten favorecer el autoconsumo de las familias campesinas, actividad generalmente a cargo de las mujeres, adolescentes y niños; mientras los hombres se dedican a otras actividades varias entre las cuales se destacan: la construcción, emigración a otros lugares donde hay trabajo como a las bananeras y camaroneras, etc.
Un espacio para la comercialización de productos procedentes de grupos, asociaciones y organizaciones que ha favorecido la integración de los productores ha sido la firma el finquero que ubica en el mercado a través de convenios, gran variedad de productos como: horchata, café molido, huevos criollos, manjar de leche, miel de abeja, cremas y tónicos cosméticos derivados de la tuna, hortalizas, Producción artesanal como: el tratamiento de plantas medicinales cultivadas orgánicamente para crear la tradicional horchata lojana, lácteos (queso, quesillo, yogur, manjar de leche) y productos derivados de la tuna (champú, crema hidratante, crema para el acné, crema antirreumática, bebidas tonificantes), entre otros.
Como parte de la toma de conciencia de la necesidad de mantener la soberanía alimentaria, las organizaciones campesinas por iniciativa propia realizan las ferias de las semillas, de la salud y otras que les permitan ir recobrando identidad, además como espacios para realizar publicidad a su producción y conocer a otros productores
Se ha logrado establecer en la mayoría de los cantones de Loja las ferias libres, espacio donde los agricultores sacan a vender su producción y permiten lograrse contactos entre productores y consumidores, evitándose las intermediaciones. Entre otras, aquí encontramos la Red Agroecológica.
Pese a la contaminación existente en la zona por la utilización de agroquímicos para la producción; es rescatable la conciencia de productores que insisten en mantener una producción limpia, agroecológica aunque no hay incentivos a los productores que han optado por esta visión política de la producción. En este proceso desde hace algunos años han contribuido organizaciones de tercer grado como la FUPOCPS y UPML, con los convenios para la formación de campesinos como técnicos agroecólogos y que practican sus conocimientos en la finca.
En un compromiso con estas iniciativas el Consejo Provincial de Loja, facilita la organización de las ferias de productores mensuales rotativas por los cantones; además, permite a las organizaciones el uso de una patente de destino provincial para productos en estado natural sin mayor procesamiento.
Las organizaciones se han planteado hacer sistematizaciones de: los procesos organizativos, de conocimientos ancestrales sobre (salud, alimentación, control de plagas y enfermedades en el proceso productivo)

CONCLUSIONES
La Región Sur del Ecuador o Región 7, es un espacio natural, físico, cultural, político-socio- económico, donde interactúan hombres y mujeres con una historia común, con un presente de decisiones que se verán reflejadas en los planes y acciones que se ejecutarán en corto y largo plazo pero con profundas incidencias en el futuro mediático. De ahí el compromiso de asumir con responsabilidad el derecho de la participación ciudadana, conscientes de que lo que tenemos no le hemos heredado de nuestros padres sino que lo hemos tomado prestado de nuestros hijos.
El “progreso” de la región debe entenderse como la transformación sistemática del territorio regional y de sus habitantes en un sujeto colectivo lo que debe entenderse como el proceso de fortalecimiento de la sociedad civil y el logro de una percepción de pertenencia regional y de la colectividad y de cada individuo, esto significa la remoción de toda clase de barreras que impiden a la colectividad y cada persona como miembro de la comunidad alcanzar su plena realización como persona humana, priorizando siempre el bien colectivo sobre el individual.
El desarrollo descentralizado supone la configuración de una región con un sujeto colectivo con capacidad para construir su propio futuro. Desde luego, no es el territorio como recorte geográfico el que puede operar como sujeto; sí lo es la comunidad que habita tal territorio en la medida en que ella misma se alimenta del regionalismo (sentimiento de identificación y pertenencia a un territorio, que es permanente en el tiempo y que permite subsumir intereses particulares en un interés colectivo y que genera una cultura de características particulares, que unifica hacia adentro y separa y distingue hacia afuera) lo que se logrará en la medida en que es capaz de darse a sí misma un proyecto de futuro común consensuado dando cabida a la diversidad y promoviendo un cambio social respetuoso con el otro y con la naturaleza.
Las organizaciones sociales de: campesinos, mujeres, jóvenes, ambientalistas, ecologistas, agro ecólogos, profesionales, no han logrado establecer un espacio conjunto de sinergias que les permitan producir transformaciones socio-económicas y político-culturales en la Región Sur, lo que permitiría incrementar la capacidad organizativa, suscitar cambios en la construcción de modelos alternativos de desarrollo y sentirnos corresponsables con él. En gran medida esta desarticulación podría tener sus raíces en la falta de información sobre los procesos organizativos, sus puntos convergentes y diferencias, sus aspiraciones, visiones y propuestas de desarrollo, desconocimiento que sin lugar a dudas crea un ambiente propicio para la desconfianza, los revanchismos, competencias, celos que impiden avanzar.
A los campesinos les causa ira cómo se viven, cómo se sienten explotados; y buscan mecanismos de resistir, sin embargo miran con añoranza los logros de ayer, aunque también reconocen que eran otras las condiciones internas y externas, hoy existe un reflujo del movimiento campesino. Quizá la decisión principal pase por la decisión política de mirarse a sí mismos y tomar la decisión de constituirse en sujetos político-sociales y no sólo admitirse ser soporte de las relaciones económicas del sistema imperante.
Los campesinos han ido adaptándose a las circunstancias y adoptando diversas formas de resistencia, como son: rescate de valores y conocimientos ancestrales, encontrar espacios asociativos que les permitan mejorar condiciones de capacitación, producción y comercialización de sus productos.







BIBLIOGRAFÍA
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CIISE. 4.5
CURSO “LA REGIÓN SUR EN EL NUEVO ORDENAMIENTO TERRITORIAL ECUATORIANO” 2009. Organizado Universidad Nacional De Loja, Universidad Técnica De Machala, Escuela Politécnica Ecológica Amazónica; y, SENPLADES
HOCQUENGHEM, Anne Marie; POMA, José; SALCEDO, Lorena. La Red Vial Incaica en la Región Sur del Ecuador. Versión en revisión. 2009
HOCQUENGHEM, A. M. 2003. Sobre una posible macro-región binacional Andina. Citado por POMA, J, SALCEDO, L y GUERRERO, T. 2007. Aportes para debatir el desarrollo de Loja. CIADL.UNL.
RIOFRÍO, Mora José. Dr. Problema Agrario Ecuatoriano. UNL. Tesis. 1975.
MONTALVÁN, Díaz Gonzalo. Dr. Precarismo. UNL. Tesis. 1971.


[1] HOCQUENGHEM, Anne Marie; POMA, José; SALCEDO, Lorena. La Red Vial Incaica en la Región Sur del Ecuador. Versión en revisión. Pág. 107
[2] HOPENHAIN, A. M. 2003. Sobre una posible macro-región binacional Andina. Citado por POMA, J, SALCEDO, L y GUERRERO, T. 2007. Aportes para debatir el desarrollo de Loja. CIADL.UNL. pág. 26
[3] RIOFRÍO, Mora José. Dr. Problema Agrario Ecuatoriano. UNL. Tesis. 1975. Pág. 26.
[4] MONTALVÁN, Díaz Gonzalo. Dr. Precarismo. UNL. Tesis. 1971. Pág. 85
[5] Ibidem. Pág. 50

IX Congreso de Sociología (Ponencia de Alejandra Santillana)

Jóvenes quiteños: colectivos, comunidades políticas y espacio público
por Alejandra Santillana

1. Introducción

En vísperas de la conmemoración de los 200 años de la independencia del Ecuador, se vuelve fundamental la reflexión sobre aquellos sectores que se van configurando como nuevos actores sociales y políticos y que a través de sus dinámicas, estrategias, demandas, discursos y mecanismos colectivos, disputan nuevos sentidos de comunidades políticas, ponen en cuestión la idea de nación tradicional y redefinen el espacio público. En el marco del “Eje temático 4. Movimientos, Actores y Prácticas del Cambio Político Contemporáneo (1990-2009)” del Proyecto Políticas de la Memoria, y Descolonización en el Ecuador Bicentenario. El proyecto Políticas de la Memoria, y Descolonización en el Ecuador Bicentenario (1809-2009) la presente investigación se suma a este esfuerzo por reactivar la memoria histórica y reflexionar desde las organizaciones de jóvenes, estas múltiples identidades, tensiones y maneras de hacer política en un contexto neoliberal de reducción del Estado[1], fuerza y declive del movimiento indígena y agendas para la juventud. Se abordará la historia de tres colectivos de jóvenes que surgieron en Quito en tres momentos relativamente cercanos 1995, 1994 y 2000. Para lograrlo se realizaron entrevistas a sus miembros, se revisaron documentos producidos por los colectivos y se incluyeron logros jurídicos y cambios culturales en la ciudad.

La investigación tuvo como objetivo por un lado ampliar la mirada y los temas que algunos trabajos teóricos han hecho sobre los jóvenes, me refiero específicamente a las investigaciones sobre identidades culturales, cuerpos, territorios y participación en la política formal (Cerbino 1999; Maluf, 1999; Durston 2009), y por otro, interpela aquellas perspectivas que sobre los jóvenes ha construido el Estado en el ámbito municipal. Este documento inicia con una contextualización de la emergencia de los colectivos, es decir aquellos elementos que permiten su surgimiento, dispositivos que dan paso a su cohesión; pero fundamentalmente da cuenta de la construcción organizativa de estos tres colectivos: motivaciones para organizarse, modos de organización, estructura interna, demandas y producción de discursos, formas de hacer política, estrategias y tácticas, articulación en redes, campos de conflictividad, historia de la organización, sus periodos de auge, intensificación y también de tensión, rupturas y distanciamiento. Finalmente, incorpora brevemente las miradas y enfoques que sobre los jóvenes se ha construido en la ciudad, tanto desde la sociedad como desde el Estado. En este punto, es fundamental comprender que dicen estos jóvenes sobre el espacio público, como territorio, lugar de encuentro, disputa de conciencia o esfera de la construcción de sentidos, así como su comprensión de la política como praxis. Por último, espero que este trabajo sea un pretexto para que los colectivos de jóvenes de esta ciudad puedan discutir y analizar su papel en la última década, para encontrarse y cuestionarse con el fin de seguir construyendo utopías colectivas.

2. Que se dice sobre los jóvenes: estereotipos, mecanismos de exclusión e inclusión silenciada.

Si bien tomaré algunos autores que abordan las distintas concepciones que se tiene de la juventud, todos coinciden en que la construcción sobre los jóvenes que hace la sociedad, el Estado y los medios de comunicación suele estar basada en estereotipos ligados a un deber ser que no están exentos de paradojas y aparentes contradicciones. Es así que la juventud es vista como:

Un periodo preparatorio: Los jóvenes por lo tanto son seres que están en transición, sus identidades, sueños y actividades son únicamente mecanismos de prepararse para un futuro en donde se convertirán en adultos y lograrán “la consolidación de su desarrollo”. (Krauskopf, 2000: 120). Bajo esta mirada los jóvenes no existen como sujetos sociales porque aún no han llegado a ser adultos, por lo tanto debe limitarse su participación.

Una etapa problemática: la juventud es la edad difícil, donde se produce una crisis normativa y en donde los jóvenes son construidos desde una dimensión vinculada a la delincuencia el uso de drogas y alcohol, las pandillas, las relaciones sexuales irresponsables y peligrosas, etc. (Krauskopf, 2000: 121)

El futuro de la patria: Los jóvenes son los actores protagónicos en “la renovación permanente de las sociedades, particularmente en el contexto de la reestructuración socioeconómica y la globalización” (Krauskopf, 2000: 121). En este enfoque, los jóvenes son llamados a la participación en la sociedad tanto en la activa participación en mecanismos de la democracia formal como el voto en las elecciones, como en la incursión en el ejército y la policía como medios para defender la soberanía nacional y cumplir con la tarea de mantener el orden y la paz. Pero también bajo esta mirada, los jóvenes son los actores estratégicos para el desarrollo económico de un país, no en vano organismos como el Banco Mundial (1996) “reconoce la importancia de incrementar la inversión en el capital humano de las personas jóvenes para contribuir a la emergencia de destrezas y capacidades que les permitan actuar de formas nuevas” (Krauskopf, 2000: 121). Es decir que tanto como la OIT, el Banco Mundial y otros organismos internacionales consideran que la juventud es la población que más debe acceder a capacitaciones y tecnificaciones para la reproducción del modelo económico vigente, es decir el capitalismo y el neoliberalismo. En un estudio realizado por Sandoval dentro del grupo de trabajo de CLACSO sobre juventud, se muestra cómo ésta es por un lado un instrumento de modernización, y por otro, un elemento marginal y peligroso. De esta manera se presenta “una tensión creciente entre la inclusión política que traen consigo las democracias y la exclusión social de la nueva fase de modernización capitalista” (Sarmiento, 1998 en Sandoval 2000: 149)

Enfoque de derechos y ciudadanía: Según este esquema, cuya máxima expresión son los Códigos de la niñez y adolescencia y los múltiples programas que en los países latinoamericanos existen (Krauskopf, 2000: 123), los jóvenes deben participar plenamente en la toma de decisiones, “la promoción de los derechos humanos toman preeminencia las relaciones cívicas, el fortalecimiento de las capacidades y derechos juveniles y la ampliación de los atributos de la ciudadanía en la constitución de las identidades” (Krauskopf, 2000: 123). Se amplía la noción de ciudadanía y se abandona la noción de la juventud como problema, de la ciudadanía vinculada únicamente al derecho al voto se privilegian “las prácticas sociales entre el Estado y los actores sociales que dan significado a la ciudadanía” (Krauskopf, 2000: 123).

Quizás es importante para la investigación en cuestión, señalar que en esa misma línea binaria donde el ser joven implica o ser marginal y peligroso o ser actor fundamental para el desarrollo de un país, hay también otra construcción dicotómica y fragmentada que compara al joven actual con aquel de los años 70, bajo esta mirada de un deber ser vinculado a la política, la juventud de los años 70 era comprometida y militante y en cambio ahora los jóvenes son consumidores: acríticos y conformistas (Sandoval 2000: 148). Cuando analicemos los tres casos de organizaciones juveniles en Quito intentaremos mostrar los pliegues y matices que implican estas identidades y ese que hacer político.

En todo caso es importante dejar sentado que la definición de juventud va más allá de lo estrictamente demográfico, y debe considerar también elementos sociológicos, es decir que debe abordarse los contextos donde estas juventudes se desarrollan, cuáles son su referentes y momentos de articulación (Fernández, 2000: 88)
.
3. Contexto: Neoliberalismo y enfoque de políticas para la juventud

Frecuentemente cuando se habla de los jóvenes el enfoque está anclado en un deber ser, es decir en qué deben pensar los jóvenes, en torno a qué deben organizarse, cómo deben hacerlo, y generalmente ese deber ser está íntimamente relacionado con generaciones pasadas de jóvenes donde la imagen del joven militante y comprometido es el horizonte al que los jóvenes de estas nuevas generaciones deben adscribirse. Propongo que para reflexionar sobre las organizaciones políticas de jóvenes es urgente “comprenderlos en su relación con la situación histórica y social que les toca vivir, pues más que de un actor se trata de un emergente” (Urresti, 2000:178). Los jóvenes organizados que fueron parte de esta investigación se reconocen como colectivos urbanos (Entrevistas Margarita Aguinaga; Cora Cadena; Xavier León). De las entrevistas y observación participante, se desprende que el término colectivo hace referencia a una forma organizativa caracterizada por: a. no agrupa a numerosos miembros, es decir que no es un partido político ni un movimiento social; b. la toma de decisiones suele darse entre todos los pertenecientes, no hay un espacio centralizado en la toma de decisiones; c. al ser pocos miembros, sus estrategias generalmente van vinculadas con la toma del espacio público, la desobediencia civil, son productores simbólicos de prácticas creativas (mediáticas mayoritariamente o en la calle); d. debido a su estructura buscan aliados o trabajan en redes con otros colectivos u organizaciones, a veces también cumplen el papel de acompañar a organizaciones o movimientos sociales. Miremos entonces en qué contexto surgen estos colectivos de jóvenes quiteños.

A diferencia del resto de países de la región[2], es a inicios del gobierno de Sixto Durán Ballén en 1992, que se anuncian en Ecuador las primeras medidas claramente neoliberales. El discurso neoliberal de esos años sostenía la importancia de la “reforma y modernización del Estado, bajo una agresiva desburocratización y reducción del gasto público” (Sánchez-Parga, 1993: 6), que en realidad significó el despido de cien mil funcionarios públicos, el recorte progresivo de programas sociales e instituciones estatales, la eliminación de políticas sociales en el marco de un Estado social y la reducción de la ciudadanía a ámbitos de consumo y clientelaje, ahondando en la destrucción de esferas públicas y subsumiendo lo público al interés privado. No me detendré a ahondar en los múltiples y complejos impactos que tuvieron las medidas de ajuste estructural en el país, solo me referiré a las más relevantes para el sector de los jóvenes entre 15 y 29 años.

El informe Saprin nos proporciona un completo análisis del impacto de las políticas neoliberales en Ecuador en estas dos últimas décadas (ver www.saprin.org/ecuador/research/mnaranjo.pdf). El primer impacto se visibiliza en el debilitamiento del aparato productivo nacional sobretodo en el caso de la pequeña y mediana producción, privilegiando las actividades relacionadas al comercio exterior y al sistema financiero. Las capacidades productivas nacionales se han transferido en estos últimos veinte años al sistema financiero. Los grandes beneficiados de estas políticas han sido en primer lugar todos quienes están vinculados con el capital financiero – especulativo, a la exportación de materias primas y a la importación de bienes suntuarios. La reestructuración del aparato productivo ha significado que ciertas actividades productivas ya no sean relevantes para las necesidades de la acumulación capitalista, actividades que no cuentan con tecnología y dependen del mercado interno. Esto explica el crecimiento del desempleo y el subempleo, las actividades informales y la microempresa.

El segundo impacto, es el incremento de la pobreza que ha generado procesos de ruptura y debilitamiento de las estructuras colectivas y los tejidos sociales, facilitando la explotación laboral y elevando el índice de migración rural. La situación económica ecuatoriana tiene como resultado un fenómeno de diferenciación social. La diferenciación social nos revela un empobrecimiento de gran parte de la población indígena, que debe enfrentarse al mercado de trabajo (albañiles, jornaleros, etc.) de forma individual o que debe migrar a las ciudades.

Otra consecuencia es el aumento en la tasa de desempleo abierto que para la PEA urbana aumentó del 7.0% en 1988 al 9.3% en 1997 (Sapri, 1999:75). Según el informe, una de las diferencias más significativas de estos años en relación a otras etapas que vivió el país, es que la composición histórica del desempleo tuvo tres características fundamentales:

a. Afectó mayoritariamente a la población joven: “entre 1990-96 el desempleo en la juventud creció a una tasa anual promedio del 17% y del conjunto de desempleados” (Sapri 1999:75)
b. A la población medianamente educada, de esta tasa el 52% corresponde a población con instrucción secundaria
c. A la población primaria: es decir que de esa tasa, el 22% tenía instrucción superior.

El desempleo afectó sobretodo a la mano de obra compuesta por mujeres y jóvenes, sino que su incidencia se ha manifestado en la población primaria. Al revisar las cifras de la población que ha quedado sin empleo en el transcurso del período en referencia: el peso relativo de los cesante dentro del total de desocupados pasó de 48% a 62% (Ibídem).

Es en este contexto neoliberal de recorte de políticas sociales, incremento de la desigualdad social y económica, profundización del modelo de desarrollo social excluyente (OIT 2), pérdida de muchos de los derechos laborales y empeoramiento de las condiciones laborales, aumento del desempleo, condicionamiento de lo público a los intereses privados y mercantilización de la sociedad, que se genera en el país agendas, programas y enfoques sobre los jóvenes a la par que a finales de los 90 y comienzos del 2000, se van configurando colectivos de jóvenes que responden a temáticas políticas, culturales y sociales que en algunos casos, refuerzan y en otros cuestionan, matizan y negocian las miradas y políticas que las instituciones públicas, las ONGs, las instituciones internacionales y el mercado han hecho sobre ell@s.

Podríamos ubicar algunos períodos que desde el Estado van marcando las políticas públicas hacia los jóvenes,

a. Período entre 1950 y 1980, políticas educativas y uso del tiempo libre. Durante estos años los países de América Latina realizaron una fuerte inversión en educación con el objetivo de universalizarla en todos los sectores socioeconómicos, así esta política social afianzada en un modelo integrador permitió el acceso de los estratos bajos y medios bajos a la educación secundaria y universitaria. Se amplía entonces la moratoria social para los jóvenes, quienes tienen aún más tiempo social y estatalmente reconocido para prolongar su estatus de aprendizaje y preparación (Abad 2002:123).
Sin embargo a pesar de la importante inversión en cuanto a cobertura y a “que había un horizonte optimista de ascenso social y mejora en los estándares de vida a través del trabajo y la escuela” (Abad 2002:124), la calidad de la educación fue decreciendo en el marco de la profundización de las desigualdades económicas y sociales que fueron otorgando un acceso óptimo y una mejor calidad educativa a sectores medios y altos (OIT 2000:9). En este periodo se combina tanto una noción de Estado enfocado a lo social y a la educación como área importante, y una idea de la juventud arraigada en la noción de la transición. La juventud es para el estado un momento de preparación para ser adultos (OIT 2000:9) y se genera una especie de oferta estatal para “ocupar creativamente el tiempo libre de los jóvenes” (OIT 2000:9) con el objetivo de integrarlos a la sociedad. Como sostiene Abad

“la masificación de la televisión y el impulso de poderosas industrias culturales, dieron paso a fenómenos que con orígenes distintos pero confluentes en su desarrollo, reivindicaron un punto de contraste generacional con la herencia cultural adulta: la revolución sexual, la aparición de consumos culturales juveniles y el ascenso de la participación política de los estudiantes universitarios” (Abad 2002: 123).

Se va gestando un fuerte movimiento estudiantil en alianza con los sectores populares, con demandas de cambios sociales y económicos profundos. En los años 60 y con el referente de la revolución cubana: “los estudiantes universitarios organizados y movilizados crecientemente, comenzaron a influir luego en la formación de agrupaciones de izquierda, y hasta de movimientos guerrilleros…en los años 60”. (OIT 2000:10). Sin embargo, se gesta desde el Estado una serie de mecanismos de control sobre la movilización social (OIT 2000:10) que tuvo consecuencias directas en las organizaciones estudiantiles y en esa posibilidad de construir una alianza más programática y sostenida entre los universitarios, la izquierda urbana y los sectores campesinos. Además el Estado fue coartando la posibilidad de que este momento de alta movilidad social influya y defina al resto de sectores sociales.

b. De la criminalización de la juventud ligada a la pobreza a los primeros programas neoliberales 1980. Un poco antes de comenzar la década de los 80, a finales de los 70 en el mundo se produce una seria de movimientos que demandaban la construcción de un mundo distinto desde varias luchas. La Guerra Fría estableció un imaginario geopolítico “polarizado por dos modelos” (Abad 2002:124), estos fueron los liberalismos democráticos, con economías capitalistas, y los regímenes estatales de partido único, con economías socialistas. Frente a esto emerge una tercera vía constituida por el Movimiento de los No Alineados, cercano al movimiento de liberación anticolonialista y constituido fundamentalmente por jóvenes. La revolución cubana y el gobierno de Allende, el Concilio Vaticano II y el Movimiento de Curas por el Tercer Mundo, aportaron a la radicalización de los movimientos estudiantiles en la lucha contra el imperialismo y las desigualdades sociales (Abad 2002:24-25). Se fue construyendo una conciencia nacional y latinoamericana por la emancipación económica y social, controlada y reprimida por las dictaduras instauradas en la región, sobretodo en los países del Cono Sur, donde miles de jóvenes fueron torturados, reprimidos, asesinados o desaparecidos. Los horrores cometidos en las dictaduras por los aparatos de Estado, fueron generando en los jóvenes organizados consignas que planteaban la urgencia de regresar a una democracia pero con justicia social y al respeto irrestricto de los derechos humanos.

Posteriormente a la dictadura vivida en Ecuador, durante el gobierno de Febres Cordero, en los años 80 se va construyendo sistemáticamente el perfil del anti social, donde ser joven y pobre eran elementos constitutivos del ser criminal y peligroso. A partir de los 80 y 90 se produce en el país un fenómeno doble, por un lado, se empieza a estigmatizar la condición de joven y pobreza como significado de criminal; y por otro, se implementan programas alimenticios, de empleo y asistencia sanitaria para combatir la pobreza bajo las recetas neoliberales. La situación de crisis de la deuda y de recesión conduce a los gobiernos latinoamericanos a “diseñar programas de contención para las poblaciones más afectadas por las reducciones de los ajustes sociales, muchas veces ejecutados por instituciones «de emergencia» por fuera de los ministerios, como Fondos de Inversión Social” (Abad, 2002:126-127). Si bien no existió ningún enfoque específico para la población joven, los “mayores beneficiarios” de estos programas fueron los jóvenes quienes durante esos años ya constituían de los sectores sociales más afectados por la falta de empleo, el decrecimiento en la calidad de la educación y la precarización social. Excepto países como Venezuela que en la década de los 70 desarrolla una institucionalidad pública enfocada en los jóvenes, ningún país de América Latina impulsa políticas sectoriales para jóvenes (Abad 2002:126-127).

c. Profundización de las políticas neoliberales. Desde los años 80, se implementan en los países de la región los primeros ajustes estructurales impulsados por los organismos multilaterales. El neoliberalismo tiene lugar en un contexto de recesión económica, crisis de la deuda externa, fenómenos inflacionarios y expansión de la pobreza, reformas estructurales del Estado y una drástica reducción del gasto público social, en un entorno de transición democrática y ajustes económicos que fueron empobreciendo a la población (Abad 2002:126). Como continuación de la implementación del neoliberalismo los Estados latinoamericanos llevan a cabo una serie de programas de capacitación en microempresas, servicios y atención dirigidos a los cada vez más amplios sectores desempleada:

“Se trata, en general, de programas que pretenden brindar capacitación en períodos de tiempo muy cortos, y a través de modalidades innovadoras, concentrando las preocupaciones en la pertinencia de los oficios que se seleccionan, y en la inserción laboral de los jóvenes” (OIT 2000:12)

Los jóvenes pasan a ser un actor estratégico en el avance del desarrollo económico y social de los países, mientras que se va gestando un “marco legal específico para favorecer la integración y participación juvenil en la sociedad” (Abad 2002:127). Estos programas fueron implementados por instituciones privadas de capacitación y tuvieron el objetivo de especializar en una serie de valores, formas y funciones a la población joven mas empobrecida para que cumpla un determinado rol en la estructura social del país. No se soluciona el desempleo ni la creciente precarización laboral, sino que el estado ecuatoriano administra la pobreza, especializándola en un rol que reproduce la desigualdad, refuerza los imaginarios sobre la población empobrecida. Mientras que en el informe de la OIT se sostiene que

“…por primera vez se estarían estructurando acciones dirigidas a los sectores juveniles, priorizando las necesidades del propio desarrollo, y no solamente reaccionando ante demandas juveniles o necesidades en materia de control social de dichos sectores” (OIT 2000:12)

Haber incorporado esta dimensión de lo juvenil, que supere la noción de control social directo o de presión ante las demandas de las organizaciones sociales, lo que produjo es no solo una profundización del modelo neoliberal en términos económicos, sino que fue perfilando tanto un tipo de subjetividad excluida, subordinada, funcional y estigmatizada; como un modo de ser, una ética, un sentido común neoliberal afincado en valores culturales que fomentaron la reproducción de una estructura y un conjunto de jerarquías sociales y económicas. Finalmente se constituyó en un mecanismo menos directo y más sutil, en términos culturales, para controlar a la población empobrecida.

d. Configuración de la noción de joven desde las agendas municipales y las instituciones especializadas de la problemática de la juventud. A partir de 1998 con la aprobación de un conjunto de derechos de reconocimiento de la juventud ecuatoriana y la ratificación de convenios internacionales de defensa de los derechos de los jóvenes, se crean en Ecuador instancias de la sociedad civil (Coordinadora Juvenil para la equidad de Género) ongs e instituciones estatales, tanto municipales como nacionales, para la defensa de los derechos de los jóvenes ecuatorianos. La nueva arquitectura institucional de la juventud implicó tanto la ampliación de la noción de juventud, una cierta complejización de la diversidad, el reconocimiento de derechos alrededor de la identidad, derechos sexuales y reproductivos, como la apuesta, escasa aun, para la creación de espacios lúdicos, de deporte y cultura física, artísticos y culturales, y de esparcimiento, de instancias de protección legal.

El aparecimiento de colectivos y de experiencias diversas en el campo de la organización de los jóvenes, debe comprenderse en relación a las nociones específicas que las instituciones estatales han construido sobre la juventud así como su enfoque en la definición de políticas públicas para los jóvenes, la reducción del desempleo y la garantía de empleo digno y estable, el acceso a la salud y la educación, etc.

En dos de las más recientes publicaciones coordinadas por el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, sobre los jóvenes en la capital, se muestra a la juventud como a. una construcción social; b. los jóvenes como agentes de socialización; c. los jóvenes en situación de riesgo y exclusión; y d. los jóvenes como sujetos de derechos (ADMQ 2007:23-30).

a. Como construcción social: se cuestionan las miradas que otros hacen de los jóvenes, que tienen en común la idealización y homogenización de éstos, esas miradas vuelven rígida la categoría de joven y no lo ubican en un contexto histórico, en una construcción social. Este primer enfoque plantea que la categoría de joven es producto de las demandas (ADMQ 2007:23), luchas y disputas tanto materiales como simbólicas que los jóvenes han tenido.

b. Como agentes de socialización: se aborda la socialización como una “transmisión de normas, valores, costumbres” (ADMQ 2007:24) que garantizan la reproducción social. En este enfoque, los jóvenes son “receptores de nuevas tecnologías de comunicación”, modifican sus lenguajes pero también mantienen ciertas expresiones. El enfoque propone que hay cambios en el esquema tradicional de socialización: si antes era la familia el principal agente, ahora hay una serie de otros factores que permiten la socialización de los jóvenes, de la misma manera los jóvenes se han convertido en actores de socialización mediante la “reestructuración de las relaciones mundo joven-mundo adulto” (ADMQ 2007:25) y por efecto de las transformaciones económicas, culturales y sociales que han repercutido en la idea tradicional de familia y en sus formas de funcionamiento.

c. En situación de riesgo y exclusión: este enfoque implica el reconocimiento de extensos sectores juveniles en situación de precariedad y exclusión, que viven en condiciones que estructuralmente les impide participar con plenitud en espacios privados y públicos (ADMQ 2000:25).

d. Como sujetos de derechos: El actual enfoque que tienen los organismos y oficinas estatales sobre los jóvenes es resultado de las estrategias de posicionamiento de éstos como actores sociales y de la necesidad de tener agendas y derechos específicos. El enfoque de sujetos de derechos implica concebir a los jóvenes como parte de una red de relaciones y de interacciones sociales e introduce la dimensión cultural para entender la construcción de sus identidades, imaginarios, discursos y territorios

Para esta investigación discutiremos los enfoques de riesgo, exclusión y el de sujeto de derechos por ser los enfoques que más han determinado tanto los espacios de reconocimiento de los jóvenes, las agendas públicas para éstos, cómo la identidad, discursos y estrategias de los colectivos a analizar, así como sus formas organizativas, estrategias, campos de conflictividad y rupturas.

4. Desprestigio de la universidad, crisis de los partidos políticos, emergencia del movimiento indígena y necesidad de cambio de nociones políticas y sociales.

A finales de los años 90, algunos jóvenes quiteños se organizan bajo la forma de colectivos autónomos o en colectivos que formaban parte de organizaciones más grandes; esto puede explicarse por un contexto en donde: 1) existe un creciente desprestigio de la universidad como espacio de formación política, reflejado en una universidad cada vez más distante de su corresponsabilidad y compromiso con los sectores populares, 2) la universidad deja de ser el lugar central de las demandas de la juventud; 3) los partidos políticos ya no son vistos como posibles estructuras de formación y militancia, sino que constituyen maquinarias electorales que caminan hacia el desaparecimiento de claras ideologías que los diferencien y que son concebidos como entes políticos corruptos e incapaces de lograr, vía la representación, el mejoramiento de la calidad de vida de la población; 4) el contexto de movilización de los años 90 y los primeros años de los 2000, caracterizado por un conjunto de luchas antineoliberales que cuya bandera eran las demandas por las soberanías política, económica, territorial y cultural, y en donde el movimiento indígena se fortalece como un determinante actor político que permitió la articulación de sectores urbanos ya sea desde el acompañamiento a las demandas hasta el surgimiento de demandas que surgen del seno del tejido organizativo urbano.

El desprestigio de la universidad y los nuevos escenarios de militancia

En efecto, uno de los espacios históricos de las organizaciones de jóvenes ha sido la universidad. En la década de los 40, había predominado en la universidad estatal la defensa de las conquistas fundamentales de la revolución liberal y se promovió una actitud crítica a la realidad, coexsitieron el liberalismo como tendencia y las posiciones de los partidos de izquierda y las organizaciones sociales. Se logró controlar la Federación de Estudiantes Universitarios del Ecuador en 1944 y se mantuvo el principio de autonomía jurídica en la universidad pública (Ayala Mora 1994:55-57; entrevista a Geovanny Atarihuana). La idea de la “universidad junto al pueblo” cuyos orígenes están presentes ya en los años 40 y 50, se concreta en los años 60 y 70 con una alianza obrero campesino estudiantil, en donde la universidad se convirtió en un espacio de afianzamiento de ideas de izquierda determinadas por la referencia de la revolución cubana, la guerra de Vietnam y el gobierno de Allende en Chile (Ayala Mora 1994:60).. Como recuerda la dirigente indígena Blanca Chancoso,

“en los 60 los estudiantes universitarios estaban con el pueblo, iban a las comunidades, aportaban en la formación política, acompañaban en las tomas de tierras y en las movilizaciones, si era de quedarse en las tomas cocinando, cargando, sosteniendo, se quedaban” (Entrevista a Blanca Chancoso, julio 2009)

Hasta mediados de los años 80, el movimiento universitario ecuatoriano estuvo marcado por una fuerte movilización social y por la construcción de alianzas con sectores populares. Sus demandas iban desde mejoras para la educación y los derechos estudiantiles hasta reivindicaciones de carácter económico más amplio, como movilizaciones por la derogación del incremento del precio de los pasajes de bus, contra los intentos de eliminación de subsidio al gas y alzas en costos de alimentos.

En los años 80 se produjo un triunfo ideológico de la derecha que implicó el control de ésta sobre el Estado y la organización de la sociedad, y que sumados a la crisis de la izquierda, la hace retroceder políticamente (Ayala Mora 1994:61). Paralelamente se gesta un desprestigio de la universidad como espacio estratégico de disputa de sentidos políticos y de militancia, “la situación de desprestigio social ha colocado a la universidad en el último lugar de preferencias de la opinión pública ecuatoriana” (Ayala Mora 1994:61). Para Ayala Mora, además de la baja calidad de la educación y de la mirada despectiva sobre las acciones estudiantiles de agitación social, la universidad pierde prestigio porque se combinan una serie de factores: reducción de aportes estatales a la universidad, postergación de la reforma universitaria, facilidad para obtener título universitario, politización de la universidad debido a disputas burocráticas y administrativas, clientelismo en la universidad, etc.

Sin embargo, el desprestigio de la universidad debemos entenderlo bajo ciertas complejidades y matices. Además de todos los elementos que caracterizan al desprestigio que plantea Ayala Mora, es importante recordar que durante los años 80 la represión del gobierno de Febres Cordero para romper con cualquier posibilidad de organización social de izquierda, significó que el espacio universitario esté minado por estrategias para romper organizaciones y perseguir a dirigentes universitarios. Esta arremetida de la derecha, que no solo estuvo presente en la universidad pública, fue generando y agudizando la crisis en la que se encontraba la izquierda durante esos años. De todas maneras, a pesar de esto, las organizaciones y federaciones universitarias se mantienen en pie y logran en la década de los 90 y durante los años 2000, sumarse a las movilizaciones contra las reformas neoliberales planteadas por el conjunto de organizaciones, sindicatos y movimientos: los universitarios están presentes y son claves en la campaña por el No a las privatizaciones en el referendo del 95, las protestas que desembocan en la caída de Abdalá Mucaram, las movilizaciones del 99 y el 2000 contra el Plan Colombia, la Base de Manta, el anuncio de eliminación del subsidio al gas, el cierre bancario, la salida del ex presidente Jamil Mahuad en el año 2000, la gran marcha contra la invasión a Irak, las movilizaciones contra el ALCA y posteriormente contra el TLC (Entrevista Geovanny Atarihuana; conversación Carlos Camacho).

A pesar de la capacidad de movilización de los universitarios, en el último periodo las organizaciones y federaciones universitarias inician un momento muy complejo en donde su estructura organizativa, sus demandas y formas de militancia no logran dar cuenta de todas las expectativas que tienen los jóvenes que ingresan a las universidades. En efecto, muchos de estos jóvenes aspiraban a que la organización pudiera resolver desde conflictos existenciales y emocionales, pasando por situaciones de empleo precarizado o desempleo, problemas administrativos, profesionalización de sus carreras de acuerdo a los requerimientos actuales. Pero además la mayoría de los nuevos estudiantes universitarios no estaban dispuestos a asumir una militancia del tipo de militancia que estaba presente en las décadas pasadas. Es decir que la militancia o el ser parte de una organización no era vista ya como una forma de vida a tiempo completo, por lo tanto el sacrificio del tiempo “propio” (emocional, afectivo, familiar, profesional e inclusive de salud), elemento fundamental de la militancia en momentos donde la universidad estaba con el pueblo, deja de ser un valor central (a veces ni deseado) de la militancia (Entrevista Margarita Aguinaga; conversación Carlos Camacho)[3]. Es en ese contexto que muchos jóvenes buscaron nuevas formas de militancia bajo otro tipo de estructuras organizativas (colectivos u organizaciones con estructuras más horizontales) y distintas prácticas políticas (toma de decisiones de manera más colectiva, reflexiones sobre las relaciones de poder internas); finalmente, muchos jóvenes no piensan la universidad como un espacio simbólico y territorial prioritario para el desarrollo de sus articulaciones organizativas.

Crisis de los partidos políticos

El tercer elemento del contexto es la crisis de los partidos políticos y su desprestigio social. A una década y media del retorno a la democracia, a mediados de los años 90, existía en el país la incipiente noción de que los partidos políticos eran los causantes de la crisis económica, ética y política que vivía el país. A partir de 1997 con la caída del presidente Abdalá Bucaram, se va posicionando en la población la referencia de que todos los partidos políticos estaban corroídos por la corrupción, y que cuando llegaban a ganar algún cargo político, era seguro que se robarían la plata en detrimento de una población ecuatoriana mayoritariamente empobrecida. La idea de que el Estado es ineficiente e injusto porque gobierna solo para los ricos se construye en la década de los 90, y son los partidos políticos quienes representan a esos grupos de interés. La historia del espacio formal de la política ecuatoriana se afianza desde los años 90 como el lugar del desprestigio, la mentira y la deshonestidad. Los partidos políticos no cumplen más su función de formación ideológica ni su objetivo de plantear soluciones para mejorar la calidad de vida de la mayoría de la población, como consecuencia se convierten en espacios donde la política, hacer política se vuelve un acto de performance y actuación (Virno 2002) y en maquinarias electorales que se disputan cargos de poder sin la existencia de un proyecto político. Si bien los partidos se muestran como mecanismos de ascenso social, al dejar de ser mecanismos para alcanzar el prestigio y la posibilidad de transformación de la sociedad, muchos jóvenes optan por nunca acercarse a ellos y otros por descartar que su formación política o la posibilidad de cambio radique en ellos.

El tercer elemento es la emergencia del movimiento indígena que en la década de los 90 pasa a ser un actor político que modifica estructuralmente el escenario político del país. El movimiento indígena no solo irrumpió mediante la movilización popular demandando sus derechos colectivos y el cumplimiento de lo estipulado por el convenio 169 de la OIT, sino que fue el movimiento que encabezó las luchas anti neoliberales durante toda la década de los 90. En una década donde los sindicatos públicos y privados estaban en crisis y a punto de desaparecer, el movimiento de mujeres estaba comenzando su fase de debilitamiento, es en el movimiento indígena donde el resto de sectores urbanos organizados se articularon. Estos sectores urbanos, algunos periféricos y empobrecidos, otros provenientes de capas medias como los colectivos de jóvenes, fueron desarrollando formas de vinculación y apoyo a las luchas planteadas en esta plataforma antineoliberal donde el movimiento indígena era el actor con mayor capacidad de movilización e interpelación a la sociedad y al estado ecuatorianos. Algunos de los colectivos de jóvenes como otros grupos, logran con el tiempo caminar hacia otros espacios y otras demandas que si bien han sido alimentadas por ideas y perspectivas del movimiento indígena, también avanzan en la formulación de otras nociones políticas y culturales. Sin embargo, también es cierto que con el declive del movimiento indígena algunos espacios de jóvenes y de otros sectores que se conformaron en el apoyo y la cercanía a éste, han atravesado por fuertes crisis que les ha obligado a redefinir su espacio de lucha.

Finalmente, es en el marco de la movilización popular de los años 90 que algunos jóvenes quiteños de capas medias optan por la organización política y cultural no solo como espacios de apoyo y vinculación con el movimiento indígena o de continuación con principios de la teología de la liberación, sino como parte de esta lucha antineoliberal, anti imperialista y anti militarista que interpelaba no solo al Estado sino a la sociedad para un cambio cultural.

5. Historias de colectivos

Grupo de Objeción de Conciencia, GOCE

A mediados de la década de los 90, un grupo de ocho jóvenes de colegios fiscales que cursaban los últimos años de secundaria deciden organizarse contra la obligatoriedad del servicio militar, en un primer momento se juntan porque consideraban que el carácter obligatorio era una violación contra su derecho a ser libres y decidir sobre que debían o no hacer con sus vidas (Entrevista a Xavier León). Consideraban que la estructura militar implicaba la restricción de una definición más amplia de la juventud disciplinada, que actuaba bajo órdenes superiores y sin posibilidad de pensar o cuestionar. El primer grupo trabaja el tema haciendo teatro y posteriormente deciden ampliarse y convocar a otros jóvenes para conformar un grupo que lucha contra el servicio militar obligatorio en el país. Luego conjuntamente con el Servicio Paz y Justicia del Ecuador (SERPAJ-E), se realiza en 1994 una reunión para debatir sobre la objeción de conciencia[4] y el antimilitarismo[5] en el país, a esa reunión asisten jóvenes de sectores medios provenientes de los últimos años de secundaria de colegios fiscales de la ciudad de Quito, quienes deciden oponerse al servicio militar obligatorio que en ese momento regía en Ecuador y conforman el Grupo de Objetores de Conciencia del Ecuador, GOCE (GOCE 2002; Entrevista Xavier León). Posteriormente el grupo, compuesto por ocho personas fijas y por una serie de jóvenes que pasaron lo largo de los años, inicia un proceso de formación interna a través de lecturas y talleres sobre la objeción de conciencia y el servicio militar obligatorio, que les permite viajar en 1994 al I Encuentro Latinoamericano de Objetores de Conciencia. A partir de esa fecha el GOCE comienza a trabajar para generar una conciencia pública con el objetivo de que se reconozca el derecho a la objeción de conciencia en Ecuador (Entrevista Xavier León).

El GOCE se inscribe en una ideología de izquierda, pero en su interior hay distintas posiciones de izquierda que confluyen en objetivos comunes y principios colectivos

“Somos gente de izquierda pero no somos partidistas ni de ningún movimiento de izquierda porque respetamos mucho las diferencias que tenemos, el Waldemar es comunista y apoya los procesos revolucionarios en Cuba, yo soy de izquierda pero soy más anarquista, hemos tratado de bregar con eso, que nos permita tener nuestras diferencias pero a la vez mantenernos unidos y así apoyamos otros grupos de izquierda” (Entrevista Xavier León)

Desde 1995 elaboran propuestas tanto de disputa de conciencia a nivel cultural como de planteamientos jurídicos para incluir la objeción de conciencia en la constitución ecuatoriana. Paralelamente se produce la guerra con el Perú y el GOCE conjuntamente con organizaciones de derechos humanos e iniciativas de varios jóvenes de Quito y de algunas provincias de frontera, organizan en Huaquillas un encuentro de jóvenes por la paz y convocan a una marcha binacional que logra la movilización de cientos de jóvenes de ambos países.

Una de las líneas más sólidas del GOCE es la formación tanto del grupo como la formación de otros jóvenes que no pertenecían al colectivo. Se reunían una vez a la semana en las oficinas del SERPAJ, institución que les apoyó prestándoles la oficina, una computadora y el teléfono (Entrevista Xavier León). En estas reuniones semanales que se prolongaron durante los siguientes años, los objetores de conciencia van destinando una hora al menos para formación política en temas como antimilitarismo, imperialismo, estrategias de desobediencia y acción directa. Pero también era un momento para formar experticias en habilidades prácticas que permitieran consolidar la organización. Por ejemplo, aprendían

“(...) cómo escribir un boletín, nos fuimos especializando, por ejemplo el Juan hace todo lo que es diseño gráfico en el GOCE, porque el estudió eso, yo aprendí también a hacer diagramación y escribir documentos, porque era lo que a mi me tocaba, me tocaba escribir documentos, boletines, y también diagramar, porque no teníamos plata para pagar a un diagramador, entonces sacábamos copias de volantes con un pana que nos daba mas barato el millar de volantes, el Gualdemar por ejemplo era bueno para hacer lobby político” (Xavier León)

Los colectivos de jóvenes y en general los colectivos suelen debatirse entre el poco tiempo que disponen para militar porque están estudiando y trabajando, o porque trabajan y son padres o madres, y el compromiso asumido en la organización. El compromiso implica saber hacer boletines de prensa, enviar mails, construir una base de datos y contactos, diagramar volantes, diseñar revistas, elaborar páginas web o blogs, saber hablar en público e ir adquiriendo un conjunto de contactos con otros espacios que vayan formando parte de una red afectiva, organizativa y mediática. La especialización interna permite en efecto que no haya una sobrecarga de responsabilidades, además logra que sus miembros puedan desarrollar habilidades en el sostenimiento de espacios colectivos, es decir aporta con herramientas para lograr cierto grado de autogestión y autonomía.

Desde el inicio el grupo se articuló a varias iniciativas o propuso en distintos espacios la necesidad de ir ganando conciencia anti militar y por una cultura sin violencia entre los jóvenes principalmente de colegios. Es así que coordina con la Comisión Ecuménica de Derechos Humanos, CEDHU, para dar clases de derechos humanos todos los sábados durante cuatro años a jóvenes de 5to y 6to cursos que no querían hacer la premilitar:

“les dábamos derechos humanos y en esos temas les íbamos poco a poco metiendo el tema del antimilitarismo, pero fueron cuatro años casi cinco años de estar todos los sábados de 7 a 10 de la mañana sin parar, y ese trabajo de tortuga nos han dado frutos después, yo hasta ahora me encuentro en la calle con gente que ya tiene 22 o 23 años me dice cierto oye que nos dabas clases de derechos humanos” (Entrevista a Xavier León).

“hacíamos talleres con colegios, hacíamos un calendario y entrábamos cada año a 30, 40 colegios. Fue como un trabajo de hormiga, no nos dejaban entrar en muchos colegios, en otros sí, nos tocaba camuflar el tema de objeción de conciencia como no violencia, y después terminábamos hablando de objeción de conciencia…” (Entrevista a Xavier León)

La formación interna del grupo y esos espacios de talleres y cercanía sistemática con jóvenes de colegios que se traducía en actividades concretas semanales, permitió que jóvenes interesados en un espacio colectivo se vincularan. Muchos de estos jóvenes se integraban temporalmente al espacio y luego salían hacia otros espacios colectivos.

“De hecho había mucha gente de los colegios que se unía al grupo de maneras temporales, porque para nosotros estaba claro que había gente en el grupo que estaba de paso y gente que se quedaba permanentemente, y esa gente de paso se formaba y luego iba a otros grupos y eso no estaba mal era parte del proceso, la Cora del colectivo Diabluma pasó por el grupo, la Cristina de la APDH también” (Entrevista Xavier León)

Es decir que un elemento extra fue que el espacio de formación sirvió para que algunos jóvenes se enganchen en procesos colectivos y sigan su curso en otros espacios de militancia más a fin con lo que estaban buscando. Antes de ver esto como una baja para la organización es importante señalar que dado el débil y escaso tejido organizativo de los sectores urbanos, el paso temporal por el GOCE debe verse como un periodo de enganche, de vinculación con las dinámicas organizativas que permitió que la gente que pasó por ahí un tiempo siguiera posteriormente en espacios de organización.

Por otro lado, las decisiones eran tomadas en asamblea, es decir en los momentos semanales de encuentro del grupo:

“Las reuniones eran asambleas, si alguien tenia que viajar se decidía ahí, si alguien debía ir a un encuentro se decidía ahí, nosotros priorizábamos, un viaje tenía que ser una mujer, otro alguien con experiencia, otro alguien sin experiencia, de acuerdo al tema, eso permitía que la gente no solo pase viajando sino que sea un proceso rotativo”. (Entrevista Xavier León)

En los colectivos así como en cualquier organización se van estableciendo criterios para tomar decisiones, en este caso el criterio era que todos los del grupo puedan participar en los encuentros y viajes que se les presentaba. Si bien no es un mecanismo que garantice la horizontalidad entre todos los miembros, es una medida importante en la generación de principios de democratización del colectivo, que intenta impedir también que se construyan perfiles públicos y otros privados. Es importante señalar que en el caso del GOCE hay un proceso sistematizado y consciente de cambios y principios éticos y de funcionamiento que les permite como ellos sostienen “reforzar” su humanidad (GOCE 2002:9-10)[6]

En 1997 tiene lugar en Quito, el IV Encuentro Latinoamericano de Objeción de Conciencia, esto sumado a varias acciones públicas y al trabajo con colegios, impulsa que el GOCE se plantee la incorporación del derecho a la objeción de conciencia en la nueva constitución que estaba siendo elaborada en 1998 después de la caída del ex presidente Abdalá Bucaram y durante el periodo de Fabián Alarcón. Es así que en 1998, el GOCE impulsa, con el apoyo de organizaciones de derechos humanos y de asambleistas como la doctora Nina Pacari de Pachakutik, el debate al interior de la Asamblea Nacional sobre la objeción de conciencia al servicio militar obligatorio. Como recuerda Xavier León:

“En el 98, la alianza fundamental fue con la Conaie, la Ecuarunari y Pachakutik, en ese tiempo estaba Nina Pacari de asambleísta, y ella fue un actor clave para posicionar el tema de la objeción de conciencia, ellos fueron nuestros principales aliados, fue una pelea del hijuemadres pero se logró con un votito y se quedó en la constitución” (Entrevista Xavier León)

A partir de 1998, la Constitución ecuatoriana incluye la objeción de conciencia en el artículo 188, donde consta que: “El servicio militar será obligatorio el ciudadano será asignado a un servicio civil comunitario si invocare una objeción de conciencia fundada en razones religiosas o filosóficas, en forma que determina la ley” (Constitución 1998).

La estrategia que utilizó el GOCE para la aprobación del artículo 188, fue una combinación de acciones para posicionar públicamente el derecho a la objeción de conciencia, una sistemática presencia del grupo en la asamblea, una especie de asesoría jurídica a los asambleistas que habían decidido asumir la propuesta y finalmente colocar el tema en la prensa nacional:

“Nosotros íbamos, nos reuníamos enviábamos documentos jurídicos, conversábamos con abogados para darles carpetas con documentos de cómo se veía el proceso de objeción de conciencia en otros países, cómo se ven legalmente, hicimos plantones fuera de la Asamblea, buscábamos a la prensa para que nos haga entrevistas para que el tema esté, nosotros usábamos todo lo que existía, usábamos cualquier medio, porque lo importante era que haya una publicidad sobre un tema que se conocía poco en el país, entonces sabíamos que unos eran malos otros eran buenos, pero lo importante era tratar de que el tema salga de nuestra manera, la mayoría salió desde nuestra perspectiva pero algunas veces salió mal, pero igual no podíamos darnos el lujo de con estos medios si con estos no, lo que necesitábamos era construir una conciencia de algo que no había en el Ecuador” (Entrevista Xavier León).

El uso de medios de comunicación como herramienta para abrir un debate sobre temas que no se conocían en el país o sobre los cuales había un cierto temor, han sido como veremos más adelante una constante en las estrategias que ha decidido el colectivo.

Después de haber logrado la aprobación de este derecho, en 1999 “se realiza en el Congreso Nacional y la defensoría del Pueblo, la primera declaración pública de Objetores de Conciencia al servicio militar, amparados en el artículo 188 de la constitución” (GOCE 2002: 4). Ninguna de las instituciones donde fue presentada la declaración se pronunció respecto al tema (GOCE 2002:4). Fueron siete los jóvenes que se declaran objetores de conciencia, seis de ellos eran obreros y de sectores medios bajos quienes después de esta declaratoria no siguieron el proceso porque optaron por continuar con su vida. Solo uno, Xavier León, continuó el proceso legal como parte de las estrategias del GOCE, quienes se encargaron de hacer seguimiento y publicitar el caso políticamente.

Y es que a pesar de que haber conseguido que se apruebe la objeción de conciencia en 1998, las distintas instancias del Estado no aplicaban este derecho ni tampoco fue de su interés elaborar un reglamento para aplicar este derecho. “Por falta de voluntad política, el Congreso Nacional nunca aprobó ese reglamento, con lo que los objetores de conciencia –pese a tener una base constitucional quedaron desamparados por la ley” (El Universo, 19 de agosto de 2008). Es así que entre el silencio institucional y la violación de principios constitucionales, se producía una no correspondencia entre lo jurídico aprobado y la aplicación real del derecho. Como parte de las estrategias para posicionar el tema del antimilitarismo y cuestionar la existencia de formas que desde el poder militar violaban principios constitucionales, Xavier León con el respaldo del GOCE pone en 1999 un amparo constitucional en el juzgado Cuarto de lo Civil de Pichincha. El fallo fue negativo para Xavier bajo el argumento de que su demanda había sido perniciosa para el Estado, y tuvo que pagar una multa equivalente a diez salarios mínimos vitales. Posteriormente en el 2002 al Tribunal Constitucional se ocupó de su caso y también fue negativo el fallo, finalmente el caso pasó a manos de la corte Interamericana de Derechos Humanos donde hasta la fecha no existe una sentencia favorable.

A esto se suman otras dos estrategias: a. un ejercicio de presión en una práctica de visibilización de la forma arbitraria en la que el Estado actúa en relación al cumplimiento de los derechos constitucionales y en especial de sectores cuya ciudadanía está en cuestión, como el caso de los jóvenes; y b. un posicionamiento público que muestra la necesidad de que en la movilización, en lo colectivo y en lo jurídico como estrategia mediática, se defienda el derecho aprobado, es decir a pesar de que un derecho sea ganado en el ámbito jurídico, para que sea cumplido debe volverse debate público, acción mediática y exigencia al Estado.

Como relata Xavier León:

“empezamos a hacer una serie de acciones y mecanismos legales para presionar al Estado ecuatoriano tal es así que presentamos una demanda de inconstitucionalidad porque se negó mi derecho de objeción de conciencia, yo fui el primero objetor de conciencia declarado al servicio militar” (Entrevista Xavier León).

Para el primer objetor de conciencia declarado, la decisión trajo no solo una serie de limitaciones y contratiempos, fueron años donde a Xavier le tocó construir una vida distinta, con mucha creatividad y paciencia. Esa decisión que fue un cambio de vida dio cuenta de un compromiso muy alto con su organización:

“A mi me movió bastante, básicamente el servicio de militar en Ecuador era una cosa que no quería hacer, nunca quise hacer…así que presentamos esta demanda que llegó a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos que ahorita, después de 10 años, está en fase de negociación” (Entrevista Xavier León)

“(…) no podía salir del país legalmente, no podía estudiar legalmente, ni trabajar legalmente, entonces hacía todo pero de manera ilegal, eso duró como ocho años” (Entrevista Xavier León)

“(…) No fue un camino fácil, para mi casi ocho años, sin poder hacer casi nada, fue bastante duro, yo intentaba no mostrarlo exteriormente, pero era bastante duro a veces no poder salir a un encuentro, tener que salir ilegalmente o pagarle a un chapa para que te deje salir por la frontera, o en la universidad tener que explicarle a la gente que ya va a salir una resolución, hasta que salió y me logré graduar de Ingeniero en Ecología y Turismo”. (Entrevista Xavier León)

Para el GOCE introducir el debate sobre el anti militarismo, la aplicación de la objeción de conciencia y la lucha anti imperialista encaminada a la construcción de una cultura de paz, implicó que estas demandas sean asumidas también por otros grupos, organizaciones y espacios. La estrategia implicó que aunque el resto de organizaciones no lo hicieran de manera integral, el apoyo en alguno de los temas que planteaba el GOCE era ya un avance en la conformación de discursos comunes, campañas asumidas conjuntamente, así el posicionamiento de varios temas desde distintos espacios permitió ir configurando una conciencia anti militar y en algunos casos, criticar el uso de la violencia.

“Nosotros dividimos las estrategias en las jurídicas y las de acción, empezamos a hacer muchas acciones directas, empezamos a apoyar a otros grupos para meter el tema de la objeción de conciencia en otros grupos para así generar un mayor nivel de adeptos (…)” (Entrevista Xavier León)

El objetivo del colectivo ha sido siempre construir una conciencia contra el militarismo, sabiendo que para lograr eso había que entrar por varios temas en los que podían articularse con otros espacios.

“Nosotros teníamos claro que en el momento en que el servicio fuera voluntario, íbamos a tener un bajón porque habríamos conseguido uno de nuestros objetivos principales, nosotros iniciamos la campaña contra las bases extranjeras en el Ecuador, conjuntamente con otros grupos, era generar varios adeptos y entrar por varios lados el tema de la no violencia y del anti militarismo”. (Entrevista a Xavier León)

Pero además, que varios espacios organizados asumieran los distintos temas y campañas que el GOCE planteaba, permitía construir “un abanico amplio de aliados, que nos permitían a la vez tener una mayor presión social” (Entrevista a Xavier León). Para el colectivo jamás fue un horizonte convertirse en un movimiento de masas, siempre consideraron que el colectivo debía ser pequeño (Entrevista Xavier León), ese factor impedía por lo tanto que estuvieran levantando aisladamente varios temas en el mismo momento; en ese sentido tener aliados fue una estrategia que solucionó la aparente dificultad de tener pocos miembros en el GOCE porque con pocos lograron muchos de sus objetivos:

“esas alianzas nos permitieron generar un nivel de discusión sobre el tema de objeción de conciencia en los grupos de jóvenes que era donde nosotros teníamos que apuntar para lograr fortalezas, teníamos alianzas con la FEUE, la FESE para entrar a los colegios y universidades y hablar sobre el tema y con grupos de otros activistas como Acción Ecológica, el movimiento indígena siempre fueron nuestros aliados. Dependía del tema y nosotros tratábamos de aliarnos con todos los grupos sociales, el tema de las bases militares era con el movimiento indígena, de derechos humanos, ecologistas, jóvenes, el servicio militar era con grupos de estudiantes, de jóvenes, mujeres, grupos musicales, el tema de la campaña de juguetes bélicos era con grupos que trabajan con niños, no violencia en la familia, mujeres, todas esas alianzas nos permitían tener un abanico, nos permitían estar con todos en diferentes temas”.(Entrevista a Xavier León).

Como señalamos en la primera parte durante el gobierno de Jamil Mahuad el país vivió una serie de movilizaciones y protestas antineoliberales cuya expresión más fuerte se encontraba en el movimiento indígena. A finales de los 90, Quito se convirtió en una ciudad con una fuerte dinámica de movilización, no solo habían varias protestas de los ahorristas que habían perdido su dinero cuando el gobierno da paso al congelamiento bancario, sino que además llegaban organizaciones indígenas para tomar simbólicamente la capital protestando por los anuncios de retiro del subsidio al gas, cuestionando la democracia representativa, el modelo neoliberal afianzado con Mahuad mediante la aprobación de las leyes Trole I y II, y oponiéndose a medidas que atentaban contra la soberanía popular y nacional del país como la firma del convenio para instalar una Base Militar norteamericana en suelo ecuatoriano. En ese contexto los colectivos de jóvenes, tanto GOCE, Diabluma y Convergencia Democrática como tantos otros, se articulan en campañas contra la presencia estadounidense en territorio ecuatoriano, reclamando soberanía nacional y decisión popular. A partir de ese momento en los siguientes años los colectivos de jóvenes como el resto de organizaciones sociales concentran sus demandas en salida de los Estados Unidos y cierre de la Base militar de Manta, negación al planteamiento norteamericano que tuvo eco en los sectores oligárquicos del país para conformar un Acuerdo de Libre Comercio para las Américas, ALCA, frente a un posible acuerdo comercial, jurídico y político con los EEUU que implicaba la destrucción del aparato productivo agrícola del país por la entrada de productos norteamericanos subsidiados y con mejores costos de producción[7], se impulsan nociones como la valoración de productos cosechados por campesinos, la comida nacional popular. Años después aparecerá también la implementación del Plan Colombia y luego el Plan Patriota[8].

Todas estas medidas impuestas y con carácter militar fueron cuestionadas por las organizaciones sociales desde varias estrategias, por ejemplo conjuntamente con muchos de los jóvenes que luego formaron parte de Diabluma y con los jóvenes cercanos a Acción Creativa, se inicia una campaña contra la Base Militar en Manta llamada Llucshi Yanqui (Fuera gringos) donde bandas nacionales de distintos géneros se juntaban para exigir que se cierre la base militar y salgan los soldados estadounidenses.

Con las mujeres y las organizaciones de derechos humanos se levantó una campaña contra los juguetes bélicos, violentos y sexistas, que la llamamos “Mambrú no fue a la guerra”, y que cobraba fuerza sobretodo en épocas navideñas. Otro ejemplo de esta manera de hacer política fue cuando las organizaciones indígenas llegaban a la ciudad y el GOCE ponía carteles que decían “No me dispares soy tu hermano”, o vendían papas con queso fuera del Mc Donalds, apoyando a Acción Ecológica en su campaña para difundir la idea de que la trasnacional proporcionaba alimentos poco nutritivos, y que su presencia atentaba contra la producción nacional. Mc Donalds se convirtió en esos años en un símbolo de la injerencia norteamericana en la ciudad.

El GOCE se ha caracterizado por desarrollar acciones directas no violentas[9] cargadas de creatividad y que retoman en la mayor parte de veces un elemento lúdico de desobediencia civil que cuestionaba lo absurdo del poder. Por ejemplo, a comienzos de los años 2000, como parte de las acciones de protesta contra el Plan Colombia, los miembros del GOCE se toman la Embajada de Colombia en Quito, “una mañana entera para enviar un fax protestando” (Entrevista Xavier León). La intención era posicionar una postura de rechazo a las políticas del gobierno colombiano para regionalizar el conflicto, denunciando fundamentalmente las consecuencias del Plan Colombia para el Ecuador.
Otro ejemplo es la acción contra la Base de Manta, en donde el GOCE cuestiona la presencia militar norteamericana en suelo ecuatoriano argumentando que viola todo principio de soberanía política y territorial. La Base de Manta era un espacio privado, al que no podían ingresar ciudadanos ecuatorianos, para mostrar esta violación de la soberanía decide entrar en la Base de Manta en el 2000, como recuerda Xavier León “nos arrestaron y estuvimos presos” (Entrevista a Xavier León). Durante esos años, el gobierno ecuatoriano se suma a los intentos norteamericanos en la lucha contra las drogas, y como parte del Plan Colombia fumiga con glifosato las poblaciones limítrofes con Colombia, con el objetivo de destruir cultivos de hoja de coca. Sin embargo, el glifosato generan fuertes enfermedades en la piel, sistema respiratorio de la población y de sus animales, y las organizaciones nacionales y locales denuncian su uso. El gobierno responde argumentando que el glifosato es inofensivo y que es la única manera de exterminar las drogas en el país desde la oferta. Entonces el GOCE y Acción Ecológica van afuera de la Universidad Andina y la fumigan con glifosato bajo el argumento de que si es tan inofensiva como sostenía el gobierno, entonces no habría problema en rociar con este químico a personas ubicadas en la capital (Entrevista a Xavier León)

Las acciones directas que ponían en riesgo a los mismos miembros del GOCE eran asumidas como parte de una forma de hacer política cuyo objetivo era abrir el debate sobre algún tema, generar publicidad y cobertura de prensa:

“Nosotros a diferencia de otros grupos, pensábamos en la cárcel como una estrategia de llamar la atención, tomarse algo que estaba en contra de la ley era una estrategia para, y eso podíamos hacerlo sin mucha gente, era una estrategia de llamar la atención, eso nos permitió generar más adeptos y más publicidad, y todo eso hizo que seamos más respetados”. (Entrevista a Xavier León)

A partir de 1999, el colectivo mantiene el número de sus primeros integrantes, que en palabras de Xavier León no pasaban de los diez. Como puede verse las acciones directas formaban parte de una militancia de la desobediencia civil[10] que dadas las condiciones de tamaño del colectivo, fue efectiva.

Quizás una de las características más relevantes de este colectivo es su relación con redes internacionales anti militaristas y por la objeción de conciencia. Es esta relación la que les ha permitido acceder a encuentros y conocer otras experiencias a nivel mundial sobre las luchas anti militarismo y contra el servicio militar obligatorio, generar relaciones de intercambio sobretodo en relación a estrategias y posicionamiento de campañas. Es así que durante los primeros años del GOCE recibieron apoyo conceptual y estratégico de los grupos españoles de insumisión, quienes “venían todos los años, nos capacitaban o íbamos aprendiendo conjuntamente” (Entrevista Xavier León)

En efecto el GOCE forma parte de la red Internacional de Resistentes a la Guerra, IRG, desde 1998, esta red está conformada por distintos actores sociales, instituciones y personas cuyo objetivo es luchar contra el militarismo en el mundo. Estar inmersos en las redes les ha permitido tener aliados internacionales, es decir participar en debates desde varias tendencias ideológicas en relación a la guerra, el militarismo, la objeción de conciencia, las acciones no violentas y la desobediencia civil; compartir información sobre lo que está ocurriendo en cada uno de los países tanto en materia de avance del militarismo, como de resistencia, Xavier nos cuenta que por ejemplo:

“la semana pasada en Bogotá hicieron una demanda de inconstitucionalidad en el servicio militar inspirado en la demanda que presentamos aquí hace dos años cuando ganamos, en Chile la gente esta preparando talleres en formación en no violencia” (Entrevista a Xavier León)

Además las redes internacionales posibilitan que estos grupos permanezcan en contacto y apoyen en la preparación y coordinación de encuentros entre los distintos grupos de objeción de conciencia y antimilitaristas en el mundo; y finalmente intercambiar estrategias y capacitarse en diversos temas:

“porque eso nos permite retroalimentarnos, a nosotros nos ayudó muchísimo, y ahora nosotros también vamos, yo fui hace dos años a Colombia a hacer una capacitación específica en como posicionar el tema de objeción de conciencia y es de esos debates que sale la demanda que se presentó la semana pasada”. (Entrevista a Xavier León)

En el GOCE hay miembros que forman parte del Consejo de la IRG a nivel mundial y del Comité Ejecutivo. A pesar de todo el trabajo realizado con espacios institucionales, el GOCE mantiene una mezcla entre formas autogestionadas de funcionamiento y apoyo institucional para la realización de campañas y acciones directas. Es así que para asistir a los diversos encuentros que ha habido en los últimos 14 años, ellos vendían camisetas

“(…) que nos permitían pagarnos los pasajes, a veces nos invitaban con un pasaje, cuando eran gringos generalmente nos invitaban desde allá, pero cuando era de la región no, SERPAJ nos apoyó alguna vez con plata para comer, pero en general no, ni era una ayuda que subvencionaba nuestro viaje yo iba con cuatro o cinco maletas de artesanías para subvencionarnos nuestro viaje”. (Entrevista Xavier León)

Además en el GOCE pasa lo que suele ocurrir con los colectivos, que dentro de las formas de autogestión también se incluye poner mucho trabajo no remunerado o inclusive entregar dinero para que ciertas acciones o copias de volantes puedan salir.

“somos gente que creemos bastante en nuestra filosofía de lucha hemos puesto, plata, persona y trabajo, hasta ahora trabajamos para el GOCE donde aportamos de diferentes formas, a veces toca aportar en una vaca para sacar volantes, o hacer investigaciones sin cobrar, porque es parte de nuestra militancia, eso nos ha permitido permanecer unidos” (Entrevista Xavier León)

Los colectivos al ser espacios con poca gente se van constituyendo en comunidades de afectos en donde la militancia pasa por compartir no solo los espacios estrictamente de organización política y social sino también de cercanía afectiva, de amistad y relaciones de pareja, son espacios que a la larga forman parte de un capital simbólico y de una red social de sostenimiento de sus miembros.

“somos uno de los grupos que más se ha logrado mantener en el tiempo, nos reunimos todas las semanas, este sábado estuvimos en mi casa conversamos de algunas cosas, somos amigos, esa unión hizo que haya un lazo porque más que compañeros somos amigos”. (Entrevista Xavier León)

En cuanto al espacio público el GOCE considera que por definición es un espacio donde haya cabida para todos y se eliminen las formas de exclusión, el espacio público debe mirarse de manera integral es decir ubicando quienes son los actores, sectores, grupos que van a estar en él. Ellos sugieren que hay una privatización del espacio público que no es formal sino de facto,

“por ejemplo si uno tiene un parque que todos los días esta cerrado con llave y solo un huevón tiene la llave, no puedes usar ese parque, pero sin embargo es una espacio publico, porque lo puedes usar si vas a pedir la llave, ese es el tema como usas ese espacio”. (Entrevista Xavier León)

Para el GOCE el espacio público es un campo de conflictividad entre los distintos actores, y la posibilidad de que éste no se privatice pasa porque los actores vayan construyendo caminos de encuentro que les permita llegar a consensos sobre el uso del espacio y el carácter de éste, para que en un ejercicio de diálogo, no se abandone el espacio público y éste quede a merced de cualquier iniciativa privada:

“ve a Solanda y vas a ver lo que pasa, hay un parque de hip hoperos ahí, otro de rockeros que se bronquean siempre porque nunca mantenido relación, y eso es generar problemas para los barrios, eso no sirve de nada de lo que yo he visto, y luego el parque termina donado a un centro comercial o se vuelve parqueadero para que no hayan conflictos ni haya gente”. (Entrevista Xavier León)

Es decir que el espacio público es también producto de lo que los actores distintos puedan generar. En cuanto a la estrategia en relación al espacio público, el GOCE plantea que lo público es un llamado a su uso, a la toma del espacio, que no está en relación a la propiedad pero sí a la apropiación, al hacer uso de éste, pero también consideran que a través de ese uso donde se incluyan a los propios actores, se deben generar discusiones sobre qué es público.

“el espacio publico debes usar, rescatar e integrar a la gente, no es lo mismo usarlo con una actividad especifica e irte que generar una discusión sobre espacio publico, eso hacíamos debates sobre como poder usar el parque para que sea un verdadero espacio publico, la calle, la casa comunal, discutir eso con la gente que vive ahí. Si viene la gente de afuera eso genera más bronca pero si involucras a la gente de los barrios en esas actividades ya no habrá la queja”. (Entrevista Xavier León)

Cuando les pregunto sobre los logros que han tenido como colectivo a lo largo de estos 14 años de existencia, consideran que los alcances del grupo pueden dividirse en los jurídicos y en los sociales. En relación a lo jurídico, el GOCE no solo ha alcanzado la aprobación de la objeción de conciencia y el fallo a favor de la demanda de inconstitucionalidad presentada por el GOCE ante el no reconocimiento del derecho a la objeción de conciencia de Xavier León, sino que en la constitución aprobada mayoritariamente por los ecuatorianos el año pasado, se eliminó el servicio militar obligatorio y además

“El Ecuador es un territorio de paz. No se permite el establecimiento de bases militares extranjeras ni de instalaciones extranjeras con propósitos militares. No se puede ceder bases militares nacionales a fuerzas armadas o de seguridad extranjeras.” (Artículo 5)

La prohibición de bases militares en territorio ecuatoriano es sin duda un logro importantísimo que no solo se le puede atribuir al GOCE, recordemos que fueron varias organizaciones quienes asumieron ese desafío (ACJ, CONAIE, casi todos los colectivos de jóvenes que se conformaron durante los años 90 y 2000).

En cuanto a los alcances sociales, el GOCE ha aportado en la construcción de una conciencia antimilitarista y anti imperialista en el país, su participación en encuentros nacionales, en el mandato juvenil presentado a la Asamblea Nacional Constituyente el año pasado, sus acciones directas, su sistemática formación para jóvenes de colegios han sido elementos claves para conseguirlo. Esta conciencia antimilitarista implica el cuestionamiento de ciertos aspectos relacionados al gasto militar, al derecho constitucional de oponerse a una estructura de guerra, planteando otras opciones de soberanía popular:

“El tema de la no violencia, del antimilitarismo y de la objeción de conciencia ya se discuten en el país, no de la forma ideal, pero antes en el 94, 95 nadie hablaba de eso, nadie sabía de eso, ahora se habla mucho más, creo nosotros pusimos nuestro granito de arena para que se siga posicionando, la gente empiece a cuestionar, por que el gasto militar, por que compramos aviones y no reparamos escuelas, por que las bases militares, por que esta mal que hayan bases militares extranjeras en el país, por que no a la violencia en los cuarteles, esto es parte de un proceso. Nuestros objetivos no son objetivos a corto plazo, nosotros decíamos que los cambios que nos hemos planteado los veremos en 50, 60 años, ahorita vimos uno pequeñito que fue eliminar el servicio militar, en diez años tal vez logremos ejercer totalmente el derecho a la objeción de conciencia para los militares en servicio activo, que cualquier militar que quiera desertar pueda ejercer totalmente ese derecho y en 30 años tal vez logremos que el gasto militar se disminuya en 20%, estos objetivos como no son fáciles, son bien a largo plazo, pero hay que hacerlos poco a poco, y a pesar de que el horizonte sean 50 años, en cambios reales hay que empezarlos a hacer ahora. Tal vez en diez años no estemos nosotros y estarán otros (Entrevista Xavier León).

En cuanto a las organizaciones, colectivos de jóvenes y a la izquierda en general, el GOCE ha logrado posicionar también una conciencia antimilitarista, de cultura de paz, esos discursos han sido asumidos parcialmente o con matices desde los distintos colectivos de jóvenes. Aun el tema del uso de la violencia es algo que está en debate para las culturas urbanas y las identidades múltiples que ven la violencia como una forma cultural de reacción frente al irrespeto de sus posibilidades de encuentro libre. Es así que como veremos en el caso de Diabluma, la defensa frente a la represión policial o a grupos nazis[11] como los skin heads en la ciudad han puesto en el debate público el uso de la violencia como defensa. Es decir que sin entrar en una dinámica de violencia, existen colectivos que debido a la ineficacia del estado ecuatoriano y al nivel de desamparo en el que se encuentran diariamente en relación a grupos neonazis, plantean la necesidad de defenderse de los ataques skin heads. De manera más amplia, los colectivos que se resisten al uso de violencia, encuentran caminos de diálogo y coincidencia en temas como la soberanía territorial, monetaria y cultural. Es por eso que entre todos los colectivos se comparte la necesidad de que no haya una injerencia de fuerzas extranjeras en suelo ecuatoriano, y paralelamente se recorte del gasto militar para incrementar la inversión social y se cuestiona una cultura militarista de obediencia ciega y violencia estatal.

En efecto, uno de los grandes logros del trabajo emprendido por el GOCE es el fortalecimiento y generación de espacios intercolectivos en donde, con algunas diferencias como vimos en casos específicos como la relación entre algunos colectivos con el uso de la violencia, se ha producido un lenguaje común sobre la importancia de construir culturas de paz y estructuras antimilitaristas:

“La izquierda ha asumido nuestras propuestas, el discurso de la no violencia que se nota en la Conaie, en la Ecuarunari, en los jóvenes creo que también hay un discurso bastante interesante del anti militarismo, no tal vez sobre la no violencia porque ahí hay otras lógicas, creo que para nosotros la crisis de los movimientos de izquierda empieza por las alianzas que tienes” (Entrevista Xavier León)

Lo largo de estos años el GOCE ha sabido mantener las distintas posiciones de izquierda que coexisten en su interior, que van desde el apoyo irrestricto al actual gobierno ecuatoriano, pasando por posiciones de crítica y distancia con el presente gobierno, hasta posturas en relación a apoyos con la revolución cubana, el proceso de Chávez y el de Evo Morales (Entrevista Xavier León). Para el colectivo es importante seguir trabajando en la construcción de una cultura antimiltarista que en un futuro consiga el recorte al gasto militar desde el presupuesto estatal o la posibilidad de que los militares activos abandonen la estructura militar sin represalias. Actualmente continúan coordinando la campaña contra los juguetes bélicos y sexistas, y están elaborando una campaña en contra de la violencia en las escuelas y colegios. El colectivo sigue reuniéndose semanalmente, comparten espacios de amistad, y también de coordinación de redes internacionales o encuentros, y es complicado verse diariamente con algunos porque cada uno tiene su trabajo y su familia, pero además porque como sostiene Xavier “se hace difícil a veces saber con claridad para donde vamos porque esta nueva coyuntura nos deja con parte del camino ganado, pero con mucho aun por recorrer” (Entrevista Xavier León).

Convergencia Democrática
Suele pensarse que los colectivos de jóvenes surgen casi sin causa alguna, o que están movidos por afinidades culturales y espacios de consumo. Es Convergencia Democrática quizás el ejemplo más claro de los tres grupos escogidos que nos muestran un recorrido organizativo previo, indispensable para la conformación posterior del colectivo. Para comprender entonces su creación, hay que remontarnos a finales de los años 80, donde algunos de sus miembros más “antiguos” construyen su militancia en un contexto de crisis de la izquierda. Cabe sin embargo establecer en este punto, que Convergencia es una experiencia que se articula en torno a transformaciones amplias y estructurales muy ancladas con los valores y las prácticas políticas de la Teología de la Liberación y la Iglesia de los Pobres, y en donde lo joven aparece como un espacio significativo de compromiso, radicalidad, militancia a tiempo completo y esperanza de cambios profundos. Pero que luego va perdiéndose con el pasar de los años cuando el colectivo entra en una serie de crisis y lo joven deja de ser un espacio significante y es el debate del feminismo y el socialismo lo que permite su articulación.

En la década de los 80, el Movimiento de Izquierda Revolucionaria, MIR, mantenía el status de clandestino que había adoptado durante el represivo gobierno de Febres Cordero. El MIR coordinaba y dirigía varios espacios organizativos con distintos sectores. Uno de ellos fue la Unidad de Izquierda Politécnica, UNIP, frente estudiantil que se crea entre el año 88 y el 89 y que agrupaba a estudiantes de la Universidad Politécnica Nacional, muchos de los cuales luego conforman el colectivo Convergencia Democrática (Entrevista Margarita Aguinaga). A finales de los 80 la izquierda atraviesa por una fuerte crisis no solo ideológica, causada por la caída del Muro de Berlín y la arremetida neoliberal, sino estratégica, “se evidencia que los proyectos de izquierda acá no lograban tener una respuesta real para todo lo que había pasado con León Febres Cordero” (Entrevista Margarita Aguinaga). La represión había sido tan fuerte en el gobierno del ex presidente social cristiano que había sido muy duro para la izquierda construir una dinámica organizativa, no solo la posibilidad de construir vidas cotidianas plenas estaba en riesgo, sino que ya en esos años las organizaciones y sindicatos atravesaban por grandes quiebres internos, proceso de descomposición y corrupción, pérdida de legitimidad en la esfera pública y erradas estrategias políticas:

“yo me acuerdo clarito cuando nosotros entramos, yo era peladita en el MIR, íbamos así discotecas o a bailar y entraba la policía no, o sea buscando gente de izquierda, alfaros, entonces el descabezamiento en gobiernos neoliberales fue muy fuerte, la eliminación del movimiento sindical se sentía, el Frente Unitario de Trabajadores y todo el decrecimiento, la burocratización, y la descomposición se sentía, y la izquierda también en el plano estudiantil que había sido una de sus vetas, también está gravemente golpeada, los chinos sin capacidad,, además el FRIU que había sido esta alianza electoral”. (Entrevista Margarita Aguinaga)

En esas condiciones, a inicio de los años 90, el movimiento indígena irrumpe en el escenario político del país reacomodando la correlación de fuerzas[sofia1] [12] y permitiendo la rearticulación de las organizaciones de izquierda en torno a una plataforma anti neoliberal y a un actor con capacidad de movilización y discurso político ético. Con la llegada del movimiento indígena se hace más evidente la crisis de la izquierda tradicional ecuatoriana, porque comienza a mostrar su debilidad organizativa, de proyecto programático y de construcción de sentidos políticos y éticos. El MIR no está exento de ese momento y atraviesa en esos años por una serie de rupturas, mostrando un fuerte debate entre la autonomía y la institucionalidad, entre la posibilidad de transformación vía electoral o el mantenimiento de las organizaciones y movimientos por fuera de la esfera formal de la política. Como relata Margarita, algunos de los más “antiguos” de la Convergencia Democrática, estuvieron en el congreso del MIR donde la tendencia encabezada por Gustavo Larrea propone la entrada del movimiento a las contiendas electorales, mientras que otros sectores se reafirman en su decisión de permanecer en la clandestinidad (Entrevista Margarita Aguinaga). No se llega a ningún acuerdo y el MIR que en ese entonces era un partido nacional con bases en Manabí, Cuenca, Guayaquil, Santo Domingo, Quito y El Oro, se rompe a finales de los años 80. La tendencia electoral encabezada por Gustavo Larrea forma el Movimiento Arco Iris mientras que le resto de grupos se queda en el MIR. En ese momento se convocan a una serie de reuniones donde participan militantes de las comunidades eclesiales de base, partidarios de lo que ahora es el Movimiento al Socialismo, y grupos estudiantiles como la UNIP que en ese momento jugaban un papel importante en la movilización social. Los estudiantes politécnicos habían logrado sostener campañas para las elecciones universitarias y ganar las Asociaciones de las diversas facultades de la Federación de Estudiantes de la Politécnica Nacional. Sin embargo, tampoco en ese momento se logra consolidar un proceso unitario, son algunos jóvenes del partido (que luego formaron Convergencia) quienes cuestionan el papel que en la organización se asignaba a los jóvenes.

“nosotros éramos la gente que pegábamos carteles, que nos sacábamos la puta, que tuvimos que perder años incluso en la militancia, que llegábamos todos los días a la universidad a sostener la campaña electoral del man de la FEPON, y lo hacíamos súper bien no, porque además ganábamos y todo eso, pero resulta que en el plano de la formación, era otra gente la que se formaba y a nosotros nos daban los manuales, nos daban a Galeano, nos daban el Sandinismo,, la lectura de La Montaña, y cosas súper lecturas ideológicas” (Entrevista Margarita Aguinaga)

Estos jóvenes ya formaban parte de un colectivo llamado ARLENFIU[13], después de una invitación hecha por María Hermida. Ellos demandaban que su rol en el partido no sea convertirse en mano de obra gratuita, sino que exigían espacios de formación política y de reflexión conjunta. El cuestionamiento a la división interna del trabajo político no pasaba por proponer que sean otros quienes hagan el trabajo práctico, logístico, y de sostenimiento de lo colectivo, sino que ese sea un trabajo valorado y asumido por todos los miembros del partido, y que la formación no esté atravesada por criterios jerárquicos que vayan construyendo relaciones de poder en relación al saber.

Sin embargo, esa experiencia en el MIR, les dio a los jóvenes también un espíritu muy riguroso y disciplinado de trabajo militante, esa fortaleza y sentido de pertenencia a una propuesta de izquierda les impulsó a acercarse a la gente del Movimiento Revolucionario de Trabajadores.

“en ese momento había la relación con el grupo del Mario Unda, que es la gente del MRT que también estaba en una crisis brutal, ellos tenían trabajo en Cuenca, un grupo en Chordelec, un grupo en Guayaquil y la gente de acá de Quito” (Entrevista Margarita Aguinaga”

Cuando ocurre el proceso de ruptura del MIR, hay una corriente que decide armar la democracia socialista, fundamentada en los principios de la teología de la liberación, conjuntamente con la gente del MRT, a ese proceso se suman algunos jóvenes. Pero estos jóvenes deciden que era momento de construir su propio espacio político:

“la gente que veníamos de esta experiencia universitaria que habíamos elegido y nos mandaron a hacer trabajo cristiano empezamos a tener autonomía, y entonces decidimos tener nuestra propia dirección, ponernos dentro de esta otra corriente de democracia socialista, respetar el acuerdo con los que se habían quedado acá, aceptar la alianza con el MRT, y además entrar todos a la IV Internacional, pero decidimos seguir haciendo nuestro trabajo, tener nuestra propia estructura orgánica, y nuestra propia dirección política”

“(…) no confiábamos plenamente en esta alianza, y creíamos que ahí habían cosas que no nos parecían, que faltaba una caracterización más clara en relación al gobierno de ese tiempo, (…) o sea en el 89 se derrotó la revolución nicaragüense, además la caída del Muro de Berlín fue un golpe bien fuerte, y entonces todos alrededor de que hay que reconstruir el socialismo nos juntamos en la corriente democracia socialista, pero al mismo tiempo nosotros, este núcleo de gente joven, no queríamos una alianza total, o sea queríamos que se vaya desenvolviendo el proceso y ahí ir viendo” (Entrevista Margarita Aguinaga)

Convergencia Democrática se conforma entonces, por jóvenes universitarios cuya experiencia de militancia había sido el MIR, y por jóvenes universitarios articulados en un acuerdo con el MRT. El colectivo Comunidades Cristianas de Lucha Universitaria, CCLU, afincado sobretodo en las universidades públicas de Quito (Central y Politécnica) desde su inicio atraviesa por una serie de tensiones, decisiones y conflictos, además alguna gente del espacio organizativo más amplio no veía con buenos ojos que los jóvenes tuvieran su propio espacio político. A mediados de los años 90, esta recién conformada democracia socialista se suma a la convocatoria hecha desde varios sectores para apoyar y ser parte del Movimiento por la Unidad Plurinacional Pachakutik. En ese momento se produce una nueva ruptura, que volvía a cuestionar la vía parlamentaria, esta tendencia estaba encabezada por Leonardo Ogaz y Andrés Rosero. Para los jóvenes de la CCLU a pesar que “la vía parlamentaria también era una vía” (Entrevista Margarita Aguinaga), y era fundamental sumarse a la iniciativa de construir poder también en la política formal, mucho del trabajo de militancia empezó ya a girar en torno a las elecciones. Los jóvenes por su lado habían empezado a desarrollar un trabajo articulando las comunidades cristianas de base y la universidad fundamentalmente recogiendo los principios de la teología de liberación:

“nosotros nos formábamos en Teología de la Liberación, hicimos cursos de formación en Teología de la Liberación, era la onda desde lo cristiano de reflexionar como transformar el mundo, y además encontramos que a la gente cristiana en la universidad le interesaba mucho este planteamiento, entonces a partir de eso armamos comunidades, comunidades de base en cada una de las facultades, no en todas, me acuerdo que era en agronomía, era en trabajo social, en economía, era acá, y pudimos hacer una trabajo acá también en la Universidad Católica” (Entrevista Margarita Aguinaga)

Durante el tiempo que se empezaron a conformar comunidades de base, ya había en el colectivo ciertas ideas sobre el enfoque de género, aunque todavía eran reflexiones bastantes aisladas y no asumidas completamente. Pero la formación en la teología de la liberación marcó la identidad del colectivo. Como recuerda Margarita, el colectivo posiciona los planteamientos de la teología de la liberación usando las carteleras de las universidades, ahí invitaban a los jóvenes a cuestionar los privilegios de la cúpula de la Iglesia, mostrando su estructura jerárquica y cómplice con el capitalismo, mientras planteaban la necesidad de construir una Iglesia de los pobres (Entrevista Margarita Aguinaga).

“teníamos una coordinación general de todas las, y teníamos como grupitos chicos, grupos de gente que armaba una comunidad, entonces esta comunidad tenía de todo no, tenía principios de vida, y discutíamos todo el rollo de la vida comunitaria, era todo este rollo de cómo nosotros participamos siendo cristianos en la política, o sea rompiendo al apoliticismo de la iglesia” (Entrevista Margarita Aguinaga),

Para compañeros más jóvenes la CCLU fue un espacio que les posibilitó informarse de lo que ocurría en el país, en el mundo y donde se construían propuestas concretas de cara a coyunturas cruciales para el rumbo del modelo económico del Ecuador, como cuando los movimientos sociales y las organizaciones populares impulsaron la campaña por el No en la consulta convocada por el entonces presidente Sixto Durán Ballén, para “modernizar” (léase privatizar) los recursos y áreas estratégicas del Estado.

“la CCLU comenzó a organizarse y a trabajar en los barrios, principalmente en le Lucha de los Pobres, se que en otro barrios también estuvieron, en la Lucha de los Pobres hacen un reconocimiento y van a otros barrios entre ellos Turubamba, entonces en el 94 cuando comienzan a trabajar alrededor del tema de la catequesis de los grupos juveniles ahí y es donde yo me encuentro, yo me involucro en el tiempo, bueno, primero un acercamiento porque supuestamente habían charlas interesantes era como oir otra cosas, enterarte de otras cosas, y creo que mas me comprometo en la campaña contra el NO que fue en la del Sixto” (Entrevista Fabián Sevilla)

Además la CCLU fue también un colectivo clave en la producción de referentes políticos, como explica Fabián:

“yo creo que el 90 es para los adolescentes que venimos de esa generación, es medio perdido no, o sea no hubo referentes de nada, no pasaba nada, incluso lo de Chiapas en el barrio no impactó para nada, era bastante flojo, y qué es lo que pasó ahí?, o sea en la CCLU nos metimos a actividades, rollos, movilizaciones, empezamos a aprender de las revoluciones en Centroamérica, a discutir del movimiento indígena” (Entrevista Fabián Sevilla)

El proceso también desencadenó momentos de denuncia y organización relativamente autónoma entre sus miembros:

“en mi caso sirvió eso para reafirmarme cada vez más, incluso en el colegio fue un rollo tremendo, o sea en el colegio creo que es, o sea creo que es como que sabes que hay mucha corrupción en este país, pero como que es tan cercana a vos te indigna más, entonces haber visto un rector así que te mafió platas a lo bestia, que era para los estudiantes, a pesar que hay un presupuesto tan corto para educación, lo poco que llega a los colegios es igual robado no?, el problema es que nos enteramos, y vimos, teníamos pruebas, cosas así, nos tomamos el colegio y claro primero nos botaron a nosotros y luego al rector, claro desde la organización hubo mucho acolite y todo” (Entrevista Fabián Sevilla)

La rigurosidad en el ejercicio militante, la disciplina, la pertenencia a espacios organizados más amplios y la relación con el movimiento indígena, combinadas con una sistemática formación interna articulada a un proceso territorial (Lucha de los Pobres) fueron elementos claves para que las CCLU fueran construyendo núcleos de organización:

“cuando se dan las comunidades de base y todo lo demás, chévere, porque empezamos a crecer a realmente tener un crecimiento social de base” (Entrevista Margarita Aguinaga);

El grupo coordinador de la CCLU consciente de su solidez en la formación y su articulación con otras organizaciones busca nuevas alianzas, por ejemplo con la Juventud Estudiantil Católica, JEC, donde entraron por un tiempo y después por diferencias estratégicas se separan. Deciden entonces fortalecer esa relación con los barrios populares de Quito:

“porque nosotros decíamos somos gente clasemediera, gente que necesita construir una opción por los pobres, y una mejor opción por los pobres además de trabajar en la universidad es saber y vivir, tener el contacto diario con los sectores populares, entonces entramos a la Lucha y empezamos a abrir trabajo en El Calzado”

En los momentos más fuertes de la CCLU llegan a trabajar en Turbamba, la Lucha de los Pobres, El Calzado, todas estas comunidades de base pertenecían además a Pachakutik, intentando profundizar la alianza entre los sectores urbanos populares, ciertos sectores medios con una opción por los pobres y organizaciones indígenas. En sus momentos de más fuerza, la CCLU convoca con el resto de organizaciones con las que trabaja como Democracia Socialista, a 500 personas (Entrevista Margarita Aguinaga; entrevista Fabián Sevilla) y en la universidad a 100 personas.

El proceso de autonomía del colectivo estuvo muy ligado a su formación política, mostrando que su pertenencia anterior al MIR, marca una experiencia fundamental en el compromiso con los sectores populares, y muestra la importancia de la teología de la liberación:

“o sea toda esta apertura a los medios sociales era porque veníamos del MIR o sea imprimir nosotros también una conciencia en la izquierda, una izquierda social, estar siempre vinculada a los sectores sociales y populares, pero este venía siendo un proceso propio verás, o sea, en coordinación en acuerdo con los otros compas de la corriente democracia socialista, pero con autonomía, y entonces ellos no metían mano, nosotros también lo que nosotros les pidiéramos, Fernando anda a dar u taller, Mario anda a dar un taller, y chévere, pero de ahí el manejo, condición era nuestra, y es que nosotros desde esa época concebíamos que para hacer una ruptura generacional había que tener una lógica propia, porque ellos por discurso generacional que tenga no nos iban a ceder el espacio, y si nos cedían el espacio era simplemente, si por conciencia, pero finalmente tienen el poder sobre uno”

Posteriormente en el año 1996, el colectivo decide seguir tres ejes: un desarrollo programático a nivel nacional y para eso se plantea una alianza con las otras corrientes de la Democracia Socialista, pero esas otras corrientes no quieren hacer esa alianza. Frente a eso Convergencia convoca a un congreso nacional con los distintos grupos y organizaciones pero cuando se propone esa alianza no hay respuesta. El segundo eje consistía en convertirse en organización nacional que implicaba pasar de ser y aliarse con las comunidades cristianas de base a una plataforma más amplia “que sea popular, juvenil, indígena, diverso, y entonces desde ahí nace la Convergencia” (Entrevista Margarita Aguinaga), para eso lanzan al colectivo organizando un debate sobre el plan Colombia y logran una amplia participación universitaria, pero también de otros sectores. Convergencia llega a tener 100 miembros en el año 1997. La teología de la liberación deja de ser el paraguas de la organización y pasa a ser el marxismo pero también debates feministas, reflexiones sobre cultura, territorio, saberes y Estado plurinacional.

Convergencia al ser parte de la IV Internacional, es invitada a escuelas de formación sobre diversos temas en Holanda donde la IV sostiene espacios de formación política, esta relación con esos otros espacios y organizaciones, intelectuales de otros países le permiten al colectivo asumir nuevos debates, hacerse preguntas, poner en cuestión los caminos emprendido, esa relación es finalmente una herramienta para ir encontrando el camino organizativo, el horizonte del colectivo.

La incorporación de otros temas, enfoques u características de una nueva izquierda van generando a la par nuevos conflictos, tensiones y desacuerdos en el colectivo. Uno de esos es el feminismo:

“internamente empieza un conflicto, porque las compañeras tiene debate sobre el feminismo, porque no debatimos todos, porque ya no era con los otros de la corriente, era con nuestros propios compañeros” (Entrevista a Margarita Aguinaga)

Muchas de las compañeras de Convergencia consideran urgente asumir la construcción de una izquierda pero incorporando la construcción de un feminismo a la par de un socialismo, pero eso generó muchas discusiones y resistencias de parte de hombres y mujeres de la organización quienes consideraban que eso era dividir al colectivo, era perder el horizonte. Además la decisión de ampliar la organización hacia otros espacios trajo consigo una serie de confusiones, poca claridad y ausencia de propuestas programáticas en esos espacios:

“Pero si bien con esas experiencias concretas alcanzábamos a dilucidar cosas, no alcanzábamos a desarrollar nada más, porque qué hacían los jóvenes, la gente de la universidad, la gente cristiana además gente empieza a plantearse otras cosas, temas personales” (Entrevista a Margarita Aguinaga)

En efecto, una de las cosas que cabe pensar en este punto del relato, es que Convergencia Democrática entra en una primera crisis que les plantea si es que la organización daba cuenta de las múltiples necesidades que sus miembros y que los jóvenes de otros espacios tenían en relación a la organización. En medio de las tensiones internas y luego de atravesar por un momento muy complejo de redefinición donde la organización no llegaba a acuerdos sobre para donde debía caminar, logran un acuerdo interno en el año 2002.

“logramos el acuerdo interno, ya estábamos pero finitos, súper bien para impulsar el proceso, si cuajaba esta dirección estaban el Pedro, la Janeth, la María y yo, y otro compañero más, que era digamos la gente que había logrado hacer un proceso de síntesis del proceso nuestro, y entonces es cierto, o sea, los procesos si pasan también por consolidaciones de direcciones, entonces del 97 al 2000, 2002 más o menos” (Entrevista a Margarita Aguinaga)

En este mismo año 2002, se hizo un proceso de planificación, de redefinición de la organización, “había un espíritu colectivo nuevo, había así un sentimiento de que este era otro proceso y de que la cosa iba a ser más fuerte”, y junto a la “consolidación de los procesos de formación política”, asumió el debate feminista, y la discusión plurinacional, en resumen el acuerdo alcanzado fue “volver a construir el partido, porque eso era lo que permitía la alianza social”. Lamentablemente, a los tres meses del acuerdo interno, dos de los compañeros más importantes del colectivo mueren en un accidente. Eso significó que el colectivo entre en un proceso de debilidad, tristeza y distanciamiento. Después hay un intento por recomponer el espacio pero Convergencia atraviesa por varias dificultades internas y externas. En primer lugar, no logra plantear con claridad qué hacer en los distintos espacios y con los diferentes sectores, además empiezan a haber una serie de expectativas personales de sus miembros que el colectivo no puede cubrir, como garantizar trabajo, sostener a los compañeros que decidían tener hijos. En segundo lugar, el colectivo que había sido muy cercano al movimiento indígena se distancia y rompe con Pachakutik cuando éste toma la decisión de aliarse con Lucio Gutiérrez para la contienda electoral en el año 2002. En tercer lugar, la debilidad de las organizaciones populares urbanas, los universitarios, las mujeres, los sindicatos le dejan como aprendizaje al colectivo que ese papel de apoyo y acompañamiento al movimiento indígena y sus propias debilidades organizativas no alcanzan a construir un sujeto histórico en lo urbano (Entrevista Margarita Aguinaga). Finalmente el colectivo entra en una fase de la crisis y decide desaparecer como colectivo y se toman dos decisiones: hacer una convocatoria más amplia y acercarse nuevamente a sectores de la izquierda con los que había mayor afinidad política y estratégica y se conforma la Refundación Socialista que también forma parte de la IV Internacional; y las mujeres que eran quienes a pesar de la crisis hicieron un esfuerzo por entrar en un proceso de reflexión y propuesta, deciden conformar el Colectivo Feminista y ser parte autónoma de la Refundación Socialista y la IV Internacional. Hasta aquí podemos ver cómo lo joven en este caso es una primera articulación que tiene el colectivo, pero que con los procesos de crisis internas, con el paso de los años de los miembros más antiguos, y con el recambio del contexto de militancia que deja de concentrarse en el tiempo total de los militantes y pasa a ser una militancia, afectiva pero con fuertes mediaciones personales y de proyectos propios, lo joven deja de ser una potencialidad para la transformación, el debate de la universidad también abandona la reflexión central y son otros ejes los que articulan a la organización: el feminismo y el socialismo.

Diabluma

Algunos miembros de este colectivo iniciaron sus primeras acciones colectivas en la organización y participación del Llucshi Yanqui contra la Base Militar de Manta a finales de los años 90. Además forman parte de la campaña Quitu Milenario coordinado conjuntamente con Acción Creativa cuyo objetivo fue festejar y realzar “la resistencia y el amor hacía lo indio”, cuestionando la celebración de la fundación española de la ciudad festejada anualmente por el municipio de la ciudad.

Posteriormente algunos otros jóvenes se articulan en torno al colectivo y participan en las movilizaciones del año 2000 contra el ALCA y además organizan un concierto de solidaridad con un escalador que había tenido un accidente. Posteriormente el colectivo decide llamarse Diabluma en un primer ejercicio de asumir bajo un símbolo andino de fiesta, el debate sobre la herencia indígena y las múltiples culturas (Entrevista Cora Cadena; entrevista Marco León)

Así mismo en las movilizaciones contra la invasión estadounidense a Irak, el colectivo participa, ya en ese momento asumiendo las diversas identidades que en él había: rockeros, hip hoperos, jóvenes de izquierda. Como reflexiona Cora “fue una de las primeras manifestaciones de Diabluma para posicionarle al rock como movimiento”. Desde el origen del colectivo se muestra una relación estrecha y cercana con el proyecto político del movimiento indígena y con algunos dirigentes del movimiento sobretodo de la Ecuarunari.

“Diabluma ha sido siempre muy cercano al movimiento indígena, varias de nuestras banderas de lucha siempre han estado muy cercanas a la CONAIE, hemos participado en varios de los encuentros nacionales, hemos tenido voz y voto, hemos usado las instalaciones de la CONAIE, la CONAIE ha sido un actor fundamental en el desarrollo del Quitu Raymi y de otros festivales, siempre ha habido una relación cercana, yo creo que buscada desde Diabluma, ha sido un interés de Diabluma de acercarse al movimiento indígena”. (Entrevista Cora Cadena)

La diversidad etaria, étnica y cultural es otra de las características del colectivo, ahí convergen varias identidades complejizando el espacio, la forma de hacer política y las relaciones y códigos entre sus miembros

“no solo habemos rockeros, hay identidades que están en Diabluma que pesan más que ser rockero, entonces tenemos compañeros que son indígenas rockeros u otros que son indígenas, en cuanto a clase estamos mezcladitos tenemos gente de sectores populares y también hay gente mas aniñada, tenemos un compañero que es indígena y es medio rasta, a pesar de que nos une la música, y la política, somos muy diversos en cuanto a la identidad”.

La organización se define de izquierda y en ese sentido tampoco hay un consenso o un interés por alcanzarlo: sus miembros se declaran de distintas corrientes ideológicas, hay comunistas, socialistas y anarquistas. Diabluma marca un quiebre en la forma de comprender culturalmente la ciudad cuando plantea a

Quitu como una ciudad milenaria, de origen indio pues está asentada en la tierra que nuestros ancestros, en base a sabias mediciones científicas y de riqueza ambiental, eligieron para que se desarrolle. Pero así mismo consideramos que debemos promover el encuentro con otras culturas que habitan Quitu, evidenciando la fuerza que les ha permitido subsistir y aportar para la construcción de una ciudad y un país distinto, mestizo, respetuoso en la diversidad, pluricultural y combativo. (Quitu Raymi 2006)

Para lograr que la ciudad asuma el debate de sus múltiples identidades y de ser fruto de procesos de colonialismo, se decide realizar en un primer momento solo con el apoyo de la Ecuarunari, la CONAIE y la Fundación Kawsay, un festival de encuentro entre diversos, que plantee la celebración de la resistencia indígena, su existencia como culturas vivas, la interrelación e interculturalidad entre las identidades urbanas y el cuestionamiento a la hegemonía de la celebración de la fundación española en la ciudad cada diciembre. Además el Quitu Raymi tenía como objetivo palpable el reconocimiento de los vestigios arqueológicos de Rumipamba, una área de aproximadamente 45 hectáreas. El debate de la colonización no se formula como un tema únicamente del pasado sino que se lo actualiza vinculándolo con nuevas formas de colonización o injerencia extranjera, fundamentalmente estadounidense:

“porque no solo tenemos como objetivo el encuentro cultural sino también la articulación de diferentes temáticas que rebasan lo estrictamente cultural y que nos permite reflexionar y debatir sobre la colonización de nuestros pueblos con la llegada de los españoles hace 500 años y sobre los nuevos procesos de colonización y dominación que estamos viviendo (TLC, ALCA, homogenización de las culturas, privatización de los espacios, Plan Colombia, etc.) (Quitu Raymi 2006)

Paralelamente el colectivo se vincula con la organización rockera Al Sur del Cielo localizada en el sur de Quito, que organizaba anualmente los conciertos de la Concha Acústica el 31 de diciembre. Diabluma y Al Sur del Cielo organizan la Semana del Rock en el año 2004, sin embargo en medio de la Semana se produce una fuerte ruptura donde estaba en disputa cómo debía caminar el movimiento rockero. Mientras que Al Sur del Cielo representaba el lado comercial del rock, es decir la defensa del rock en la industria cultural, Diabluma se posicionó como una organización política que planteaba hacer del rock un movimiento con conciencia política.

“Somos la única organización rockera política que la gente ha aceptado, siempre hay un rechazo de la gente, pero Diabluma desde ese momento logró conquistar ese espacio”. (Entrevista Cora Cadena)

Esa diferencia se muestra sobretodo en la forma de hacer los conciertos de la Concha Acústica y el Quitu Raymi, esto de ninguna manera desconoce la importancia de la Concha que ha servido para que muchas bandas nacionales de heavy toquen en un espacio gratuito, posicionando la idea de que el rock es también cultura. Pero Al Sur del Cielo se caracteriza por solo incluir el heavy como género de sus conciertos, hace además un proceso de audición donde son las bandas de música quienes deben pagar para entrar, y al momento de la selección suelen quedarse muchas bandas fuera. Por su parte Diabluma, incluye a la mayor cantidad de géneros musicales, no cobra a las bandas para tocar en el Quitu Raymi, tampoco cobra a su público e introduce un elemento importante en el movimiento rockero: los conciertos son una herramienta para plantear temas políticos, son uno de los mecanismos de exigencia de ciertas demandas.

En el año 2004

“la represión en el Quitu Raymi en la época de Lucio, primero fue una prueba como todos los Quitu Raymi, pero luego de eso conformamos el Comité Permanente Quitu Raymi y eso nos permitió articular trabajos con otras organizaciones, entonces en ese sentido fue como súper enriquecedor, porque es súper difícil ponerse de acuerdo con gente que esta en otros proceso y tiene otras visiones, entonces ahí empezó a articularse oro tipo de gente a Diabluma” (Entrevista Corda Cadena).

El Quitu Raymi del año 2004 marca un quiebre en la organización cuando desde el Reimer día de concierto de hip hop, cientos de policías ingresan al parque de la Mujer y el Niño donde estaba dándose el concierto y reprimen brutalmente a los hip opreso que se encontraban en el escenario. Acto seguido ingresan más policías quienes a pesar de haber visto los permisos para hacer el concierto, clausuran el concierto. Los siguientes días irrumpen más policías al parque y reprimen brutalmente a los jóvenes, rompiéndole la nariz a uno de los miembros de Diabluma, insultando a la gente, amedrentándola con toletes y motos y llenando de gas lacrimógeno el lugar. Después de hacer varias denuncias en derechos humanos, medios de comunicación y exigir al Municipio que se garantice la protección y la realización del concierto, el último día se instala el concierto sin mayores contratiempos. Aun las razones de ese hecho en medio del gobierno autoritario de Lucio Gutiérrez no se ha esclarecido, pero Diabluma considera que aprendieron una lección:

“nosotros debemos hacernos cargo y responsabilizarnos de nuestra seguridad, siempre hemos sabido que policía más gente es mala combinación, eso es violencia segura, pero después de esa bronca trabajar en que la gente asuma el espacio donde esta realizándose el concierto como propio, que la seguridad este a cargo de la gente donde se esta realizando el concierto es uno de los mayores logros”.(Entrevista Cora Cadena)

Posteriormente Diabluma empieza a necesitar un espacio para reunirse y coordinar acciones con el Comité permanente Quitu Raymi al cual pertenecía. El Comité se había formado en respuesta a la dispersión de varios colectivos urbanos:

“La intención del Comité era que podamos apoyar los trabajos que realizábamos cada organización coordinadamente, lo que decíamos era hay un montón de colectivos chiquitos en la ciudad y juntos no hacíamos nada, entonces había que juntarse”. (Entrevista Cora Cadena)

Eran miembros Revancha Libertaria, Aka, Rompecandados y Diabluma. De esta manera otros colectivos como Indymedia, la Comunidad Hip Hop, Aka y Cicupe se suman a la propuesta y se crea la Puka Yana. La Puka yana era una casa alquilada por todos los colectivos y concebida como “un centro de acogida donde las culturas podían expresarse” (Entrevista Cora Cadena). En la Puka Yana se empezaron a dar las clases de quichua que coordinaba Diabluma con el propósito de generar interculturalidad y de establecer relación con gente diversa que le interesaba aprender quichua de manera gratuita, además habían conciertos, se daban funciones de cine político, se produjeron algunas reuniones impulsadas por los colectivos de jóvenes para apoyar en el año 2006 la iniciativa de la CONAIE de hacer elecciones primarias en toda la izquierda. Sin embargo, la Puka Yana implicó que las falencias de todas las organizaciones, se pongan en evidencia. Además de las grandes dificultades que tenían los colectivos para organizarse, tomar decisiones asamblearias, se sumaba la imposibilidad de sostener financieramente el espacio que demandaba 400 dólares solo en arriendo. Poco a poco la Puka yana fue concentrando toda la capacidad organizativa de los colectivos. A un espacio que no funcionaba como encuentro entre diversos, ni como espacio de formación y donde las relaciones cada vez se volvían más tensas, se suman la incapacidad colectiva para manejar una relación de militancia y compromiso con algunos jóvenes:

“No supimos administrar la casa, empezaron a caer punkeros chamos y esa fue la perdición de la casa, al principio funcionaba con funciones de cine, videoforos, una fiesta por aquí, cerveza, conciertos, entre semana era bien difícil mantener aunque intentábamos hacer cosas, hicimos las primeras clases de quichua, pero luego se nos fue de las manos, eran 400 dólares de arriendo, no todas las organizaciones tenían la capacidad de poner la cuota mensual de luz, agua, no teníamos capacidad de autogestión, la cafetería no funciono nunca, los punkies empezaron a drogarse en la casa.” (Entrevista Cora Cadena)

Esta situación graficó uno de los mayores problemas de los colectivos de jóvenes: la estructura organizativa, las responsabilidades y la profundización de la democracia. En general se asume que al ser colectivos de jóvenes las relaciones de horizontalidad son similares a la falta de disciplina, compromiso, responsabilidad. Entonces cuando se presenta un problema suele entrar en debate si es que se está irrespetando, discriminando o excluyendo a quienes son distintos. Finalmente, la Puka Yana cerró sus puertas después de haber contraído varias deudas, y de que gran parte de los colectivos que sostenían políticamente el espacio decidan romper con el espacio porque consideraban que frente a los niveles de irresponsabilidad y violencia, no era posible trabajar políticamente.

El siguiente hito en la organización fue el asesinato de un joven estudiante secundario, Paúl Guañuna, en manos de la policía ecuatoriana quien después de haberlo visto haciendo un tag con un marcador en un ladrillo en la calle, lo sube a un carro, lo tortura y lo lanza por el puente de Zambisa. Si bien Paúl no era un joven rockero, el acto criminal de los policías frente a un hip hopero, por expresar parte de sus códigos culturales, es suficiente para que un colectivo como Diabluma asuma el caso y entre en diálogo con la familia de Paúl, convoque a marchas, se sume a las convocadas por el colegio donde estudiaba Paúl o haga el seguimiento del proceso tanto en la Fiscalía como en INREDH. Finalmente se declara culpable a tres policías:

“Es un hito histórico que se les declaren culpables a los policías, y así haya sido por homicidio inintencional, saber que desde el lado del poder no están tan inmunes eso para mi es importante, la otra cosa es que desde la gente cercana al proceso del Paúl, se logro desmitificar que éramos unos monstruos y eso sí me parece un puntazo, me acuerdo las primeras veces que hablábamos con el papá, con don Leonardo, mi hijo no era pandillero, mi hijo no grafietaba, mi hijo no era rapero, el quería convertir a su hijo en un santo, y cuando se dio cuenta que le estábamos dando todo el apoyo vio que los rockeros no éramos todo lo que se dice de nosotros”. (Entrevista Cora Cadena)

Acto seguido los ataques de grupos skinhead neonazis comenzaron a hacerse más fuertes y casi todas las agresiones estaban dirigidas a miembros de Diabluma. En el año 2007, Cora Cadena quien conducía el programa de radio Jatarishun, los domingos en La Luna, es atacada por varios skin heads quienes la golpean hasta casi matarla, ella logra escapar y esconderse en la cabina. A partir de ese momento se asume como tema prioritario las denuncias y la vinculación a INREDH para posicionar las agresiones nazis en el país como actos y crímenes de odio. La organización entra en un periodo de mucho desgaste, porque si bien el gobierno y la fiscalía asumen parcialmente el tema como fundamental, la fiscalía del caso de Cora no ha hecho nada para emitir órdenes de captura para los culpables, sino que inclusive ha desestimado la denuncia puesta por Cora respaldada por organizaciones de Derechos Humanos. Actualmente el colectivo esta revisando la posibilidad de llevar esta denuncia a la Corte Interamericana de Derechos Humanos. Además Diabluma debe en los siguientes años no solo encargarse del debate público sobre seguridad ciudadana, reducto ideológico que criminaliza a los distintos y va construyendo nociones de violencia y legitimación de cualquier mecanismo para combatir la delincuencia, sino que debe demostrar permanentemente (incluso a los mismos colectivos urbanos) que las agresiones de los skin heads no son una guerra entre pandillas, porque el movimiento rockero y Diabluma en especial no es un pandilla. La vida de quienes forman parte de Diabluma también se ha visto limitada y agredida permanentemente por estos grupos quienes van controlando ciertos espacios de territorio mediante actos de extrema violencia.

Después fue la bronca con los nazis, ha sido todo un tema de persecución de paranoia, y es un tema que a pesar de que permitimos que nos haya afectado tan íntimamente, no hemos logrado posicionarlo, no es como en lo del Paúl que la gente entendió que los policías eran los criminales, no heos sabido manejar el tema del fascismo de tal manera que se posicione en la sociedad, y ha terminado de ser un tema de guerra de pandillas y además los medios de comunicación están listos para hacer ese aporte. (Entrevista Cora Cadena)

Sin embargo, uno de los mayores logros de la organización fue haber conseguido que en la actual constitución el concepto de sujetos colectivos sea incluido. De esta manera en una alianza inédita entre sectores rockeros, migrantes, colectivos feministas, organizaciones de mujeres y organizaciones LGBTI, en la nueva constitución es posible plantear que acto de violencia, agresión o crímenes por causas ideológicas, de discriminación profunda, homofobia, misoginia o racismo sean asumidas como actos o crímenes de odio y puedan ser asumidos como tal para todos los casos que se presenten.

El año 2008 inició con un duro golpe para el movimiento rockero y en general para toda la población cuando mueren 19 jóvenes en medio de un concierto de rock en una discoteca llamada Factory al sur de la ciudad:

lo de la Factory nos permitió a los rockeros reconocernos, sentirnos como movimiento, yo creo que desde ahí en el imaginario rockero somos ya un movimiento, a pesar de que no seamos como la Conaie, no tenemos proyecto político, pero desde la Factory a pesar de que la veeduría ciudadana fue un fracaso rotundo, hay la sensación de que somos movimiento. Los rockeros empiezan a tener planteamientos políticos, se empieza a sentir otra vez eso de que el rock si es cultura, se debate del espacio público. Comprobamos que la capacidad de movilización del movimiento, no responde como en otros espacios a que convocamos nosotros y la gente va sino que la gente sabe porque se esta moviendo. (Entrevista Cora Cadena)

El movimiento rockero logra movilizar a miles de personas quienes acudieron al concierto de solidaridad con los familiares y posteriormente a la marcha donde la consigna era exigir que se debata sobre el espacio público y que el municipio asuma las responsabilidades del caso.

Para el colectivo la autonomía y la institucionalización de su espacio es un debate interno, sin embargo, inclusive los miembros más reacios a la cercanía con la institucionalidad consideran que iniciativas como

el Quitu Raymi no podría ser lo gigante que es si no tuviéramos relación con lo institucional, de entrada seria imposible desde la autogestión generar algo como el Quitu Raymi. Si nos hemos cuestionado, tal vez seria más chévere hacer un festival más chiquito pero con más contenido, creo que a medida que se ha ido haciendo como gigante ha ido perdiendo el valor político y eso nos preocupa y eso está ligado a lo institucional, y esa es una reflexión que hicimos en el Quitu Raymi del 2008. (Entrevista Cora Cadena)

Es decir que el financiamiento del Estado permite que las iniciativas planteadas por el colectivo no solo se puedan realizar sino que además vayan creciendo en cuanto a convocatoria o calidad de los conciertos gratuitos. A pesar de eso, la relación con las instituciones y con el Estado siempre genera nuevos desafíos y tensiones. Es relevante que con la capacidad organizativa y logística del colectivo, el Municipio aun no asuma su relevancia para la ciudad. Quizás la respuesta se encuentre en que finalmente son jóvenes rockeros que no ponen en movimiento capitales comerciales como lo hacen otros eventos culturales de la ciudad para las fiestas de Quito.

En la relación con el municipio es un constante tira y afloja, creo que tenemos una relación con más armonía con el Estado nacional, con la presidencia y esas cosas, en el tema del Quitu Raymi el municipio nos trata como si fuéramos un festival pequeño en relación a corridas de toros, a la elección de la reina, a todos los otros eventos de las fiestas de Quito, entonces manejamos el mismo presupuesto que cuando empezó el Quitu Raymi.

En cuanto al incendio de la Factory, la relación con el Municipio volvió a mostrarse tensa. Cuando ocurre el incendio en la discoteca Factory el año pasado, y mueren varios jóvenes rockeros, Diabluma levanta un fuete discurso que en vez de concentrarse en las responsabilidades inmediatas de quien prendió la Bengala y qué banda estaba tocando en ese momento, profundiza la discusión sobre el espacio público y las responsabilidades del Municipio en garantizarlo. El colectivo sostiene que es debido no solo a negligencias del Municipio de Quito en el control de las discotecas (salidas de emergencia, materiales usados, permisos otorgados) sino sobretodo a la discriminación que sufren los rockeros y las distintas culturas urbanas no legitimadas o los espacios autogestionados de jóvenes, que ocurren este tipo de accidentes mortales. Para Diabluma mientras los espacios de las culturas urbanas para hacer conciertos, reunirse, encontrarse no sean tratados de la misma manera que se hace con la promoción para conciertos de pop, música clásica, o que formen parte de los circuitos de consumo local para jóvenes de sectores altos, la posibilidad de que hayan más accidentes como ese puede repetirse. En ese sentido, es responsabilidad del municipio generar esos espacios y garantizar espacios plenos que no recluyan a los jóvenes distintos, a “cajas de fósforos” (Entrevista Cora Cadena). El Municipio no asume ese debate ni tampoco mayores responsabilidades en el caso y concentra su accionar en buscar a responsables externos del accidente:

“nosotros formábamos parte de la veeduría, pero hubo una propuesta de la Margarita Carranco, con la que hemos tenido una excelente relación toda la vida, para enjuiciarle al guardia de seguridad de la discoteca por no se cuantos miles de dólares para que el Municipio recupere los gastos que hizo sobre los damnificados de la Factory que había, entonces nosotros dijimos que nof, el guardia es guardia no el dueño de la discoteca, y además gana menos de 200 dólares, y que le vas a hacer pagar los gastos por médicos, hospitales, funerarias, cementerios de 19 muertos!? Y nos opusimos frontal y rotundamente y la otra cosa es que en vez de buscar responsabilidades a nivel estatal, en vez de asumir esas responsabilidades, de cuestionarse y de mirar otras formas para mirar que paso, se inicio una cacería de brujas, entonces los culpables de lo ocurrido con la Factory era la banda que estaba tocando, que si es responsable, pero es una tragedia demasiado grande para que sea responsable la banda que estaba tocando, y los chamos que lanzaron las bengalas y los videos y todo el show cuando tu tienes procesos de negligencia del estado desde hace años respecto al rock, al hip hop, respecto a expresiones culturales que no son oficiales, que te obligan a meterte en cajas de fósforos, de que sirve que le metan preso al chico que lanzó la bengala si es que el Municipio firmó y dio los permisos para que siga funcionando la discoteca, cuando no había inspección de bomberos, cuando no había ni salida emergencia. La responsabilidad del estado en el tema Factory jamás fue analizada” (Entrevista Cora Cadena).

Diabluma es uno de los colectivos que más relación con la institucionalidad y el gobierno local tiene, su relación inicia con el Municipio de Quito pidiendo financiamiento para la realización del Quitu Raymi y para que los permisos para ocupar el espacio público y hacer conciertos sean otorgados. Pero en los últimos dos años la capacidad de convocatoria a los conciertos, a las marchas anti taurinas y denunciando el tema de los skin heads o exigiendo justicia por el caso Guañuna cambia de alguna manera las relaciones entre el Quitu y el municipio:

“Yo creo que las relaciones del Quitu Raymi y Diabluma con el Estado van por ese lado, nosotros exigimos que las cosas sean así, y en el Municipio no nos han dicho no al Quitu Raymi, es también por miedo, ellos saben que tenemos capacidad de movilización, ellos saben que no pueden decir no al Quitu Raymi; por ejemplo, en la ultima reunión que tuvimos para pedir financiamiento para el 2008 cuando fuimos el Felipe y yo, fue bien fuerte, porque entramos diciendo que íbamos a exigir, y que la marcha de toros ya no iba para la plaza de toros, porque para nosotros eso ya no tenía validez, y que íbamos a confrontar a la autoridad municipal, y yo creo que la que hizo la catalizadora fue la Margarita, yo no se que tanto le interese al Municipio, pero la Margarita tenia un poder político importante y eso sirvió para que sea catalizadora y para que sea un nexo entre este poder y nosotros”.

Actualmente, el colectivo se encuentra realizando los talleres de quichua, debatiendo sobre la dinámica de violencia con el tema skin head y trabajando en un proyecto financiado por la unión Europea sobre el ejercicio de derechos para jóvenes de culturas urbanas, cuyos componentes son un programa de radio, un espacio de formación y otro de investigación.

“Unos manejamos la parte institucional del proyecto, informes y todas esas pendejadas, y otos en cambio que para mi es el equipo que tiene más responsabilidad que esta a cargo de la estructura de Diabluma, sacar adelante a Diabluma, de sostener la casa, de organizar las mingas para que la casa funcione, de coordinar la organización de talleres, foros, de las clases de quichua con los chamos, eso no está dentro del proyecto, pero igual lo incorporamos.” (Entrevista a Cora Cadena)

En este momento Diabluma pasa por un momento interno de definiciones, formación y cambio en las relaciones de poder y por ahora considera que no es el momento para sostener una alianza con otros espacios. También el carácter del Quitu Raymi ha cambiado, ya no es un espacio de resistencia, finalmente se declara patrimonio a las 45 hectáreas de vestigios arqueológicos en Rumipamba y en se aprueban en la constitución principios básicos por los que la organización luchaba: plurinacionalidad, interculturalidad, prohibición de bases militares extranjeras en territorio ecuatoriano, eliminación del servicio militar obligatorio, la cultura como un proceso y una construcción, reconocimiento de los espacios públicos y las culturas urbanas, no criminalización a quienes consumen drogas y legitimación de sujetos colectivos no relacionados con el patrimonio o lo ancestral. Como sostiene Cora:

“ahora creemos que el Quitu es un festival de insurgencia simbólica, eso significa que pasamos del nivel de resistencia a hacer propuestas también, o sea por ejemplo en el tema de espacios públicos logramos meter eso de culturas de urbanas (…) ahora llegan bastante más y convocamos a la marcha de los toros desde los conciertos, había full rockero y no rockero viejo, sino full rockero chamo”. (Entrevista Cora Cadena)}

Conclusiones

1. Los colectivos no son parte de un movimiento de jóvenes, en el sentido más clásico del concepto de movimiento social (García Linera 2004:21). Considero que no es posible hablar de un movimiento de jóvenes: a lo largo de la última década y media, no ha existido una plataforma sostenida que articule a los distintos colectivos y sus múltiples demandas y estrategias; tampoco hay instancias de coordinación que definan estrategias conjuntas; los niveles de movilización y convocatoria son bastante bajos, y cuando se producen movilizaciones son esporádicas en el tiempo, mostrando un débil tejido social, urbano y juvenil. Tampoco los jóvenes han construido un proyecto político. Si miramos bajo esa lupa a los colectivos, efectivamente pareciera que no han aportado en la construcción de un tejido social de cambio, pero como sugerí en el inicio de este documento, las organizaciones de jóvenes contribuyen a poner en movimiento a la sociedad, formulando nociones y prácticas para la construcción de otra sociedad (García Linera 2004:130; Zibechi 2008:29). Considero que los tres colectivos analizados, nos permiten proponer que los grupos de jóvenes han aportado en:
a. Sostener conjuntamente, pero en ciertas coyunturas protagónicamente, las demandas de las organizaciones sociales y el movimiento indígena mediante apoyo en la difusión, realización de actividades concretas de posicionamiento de demandas y sentidos políticos, sostenimiento de campañas, en diálogo con los sentidos políticos del periodo de movilización de los años 90;
b. Ampliación y redefinición de los contenidos del espacio y la esfera pública no estatal a través de propuestas territoriales y desterritorializadas de los espacios de encuentro, autonomía y autogestión. El espacio público es no solo una esfera de disputa colectiva, o un lugar necesario de autonomía, es un espacio que se vuelve canal para la construcción de la memoria colectiva y la puesta en conflicto, tensión o encuentro de diversos y desiguales;
c. Reactivación de la memoria colectiva y plataforma de denuncia, defensa de los derechos humanos y demandas de profundización de la democracia, la justicia social y la igualdad.
d. Un esfuerzo por construir organizaciones horizontales, autónomas, con prácticas y sentidos éticos que superen a ciertas formas de la izquierda tradicional, vertical, donde lo cotidiano y lo personal no es asumido como parte fundamental de la construcción de opciones políticas de transformación.
e. Posicionamiento de temas y complejización de demandas en la izquierda como las identidades culturales, las culturas urbanas, el espacio público, la creatividad en condiciones de baja capacidad de movilización, la cultura anit militarista. Hay un importante aporte de los colectivos en la definición de cultura: por un lado plantean que la cultura no está ligada a lo ancestral o al patrimonio, por lo tanto no es rígida ni escencialista, sino un proceso en construcción; la cultura no es tampoco una construcción esquizofrénica ni fragmentada donde se es una identidad para pasar a otra o una suma de identidades; la cultura no es solo un evento o la suma de las expresiones artísticas, son sentidos y producciones simbólicas que constituyen la vida.

2. Como sostiene Maluf a partir de los años 50, emerge un modelo de consumo ligado a nuevas identidades entre esas la de los jóvenes, es aquí donde se muestran los primeros signos de expresión de estilos y comportamientos propios. Como hemos visto se produce una especie de paradoja donde por un lado, lo juvenil aparece como un estilo de vida ideal, algo que hay que imitar, seguir, consumir a través de los medios de comunicación y la industria cultural, y por otro se otorga a los jóvenes rasgos que aparecen como intrínsecos, son seres incompletos, inmaduros, confundidos, irresponsables, identidades en transición, los jóvenes no son, solo están, existen a medias (Maluf, 1999:50). Si la juventud es la tierra del nadie social (Bourdieu 1990), es el lugar donde no se es, los colectivos de jóvenes han construido una política de la afirmación, donde a cada paso van sentando que si son y que además de que existen, son actores sociales. Esta política de la afirmación es para algunos autores como Krauskopf, una detonación de la visibilidad juvenil desde la exclusión social (Krauskopf, 1996), que vendría a ser un mecanismo de autoafirmación que incluye interacciones violentas, apariencias desafiantes, defensa de la territorialidad del cuerpo y del espacio. Pero más allá de las características que puedan tener las identidades juveniles, lo que interesa para esta investigación es mirar que la política de la afirmación es parte de una acción colectiva, es la afirmación más allá del individuo, es la urgencia colectiva, la inteligencia conjunta de plantearse la transformación de la sociedad.

3. Cerbino plantea que al estar la identidad sujeta a la transformación continua, la cultura implica la creación cultural, esto se activa en el contacto y la circulación de las diferencias, y las dinámicas del conflicto (Cerbino, 1999:60). Pero una de las consecuencias de la época actual es que no existe mediación simbólica que de paso a la relación con el otro, aquí radica una de las claves para comprender el papel de los colectivos de jóvenes durante la última década: frente al rompimiento del vínculo simbólico que genera la sociedad de consumo y la saturación de imágenes, y como cuestionamiento a una sociedad de exclusión basada en las desigualdades, los colectivos se plantean la construcción de un camino que reconstruya y redefina la mediación simbólica, que permita cotidianamente, a largo y mediano plazo el reencuentro con el otro, a través de la política. El reencuentro con el otro es para los colectivos, finalmente la posibilidad de dotarle de contenido a la política, como alternativa a esa política concentrada en el juego electoral, política ubicada solo en el seno del Estado o en la falsa participación de una democracia excluyente y representativa. Es un esfuerzo por crear una producción simbólica que cuestiona y supera el consumo creando discursos, apropiaciones y sentidos distintos sobre la cultura, la política y la esfera pública no estatal.

4. Si bien mantienen una ideología de izquierda cuyos principios son anti capitalistas y anti imperialistas son espacios donde confluyen distintas tendencias (comunistas, socialistas, anarquistas) sin que esto sea un obstáculo para desarrollar sus objetivos comunes y sus formas de hacer política. Donde mayor homogeneidad ideológica existe es en el caso de Convergencia Democrática, quizás se debe a que se alimentan de una tradición de izquierda socialista y de comunidades vinculadas a la teología de la liberación, es decir que su relación con organizaciones ideológicas más fuertes como el caso de la Cuarta Internacional, ha marcado una línea ideológica y una cierta disciplina en el funcionamiento interno.

5. Los tres colectivos tienen una estrecha relación con el periodo de movilización que se gesta en la década de los 90, y gran parte de sus acciones son de apoyo al movimiento indígena. Por un lado, hay una relación de cuidado y apoyo al movimiento cuando permanecen en Quito en los momentos de levantamiento o movilización (conciertos de solidaridad, campañas para recoger víveres y vituallas para los indígenas, apoyo en la llegada de las organizaciones tanto por el sur como por el norte de la ciudad, movilización en las marchas convocadas por el movimiento), y una acción de cara a la sociedad quiteña blanco mestiza interpelando sus niveles de solidaridad, su racismo y su distancia con la presencia del movimiento (grafitis que dicen Amo lo que tengo de indio, carteles donde está escrito No me dispares soy tu hermano). Por otro lado, hay colectivos que además de ese apoyo forman parte de las discusiones políticas y estratégicas del movimiento en temas que permitían la agregación de diversas organizaciones, esto es la lucha contra el neoliberalismo y el capitalismo y la profundización de una democracia así como la construcción de otras opciones productivas y civilizatorias, como Convergencia Democrática que formó parte de Pachakutik antes de que éste se alíe con Lucio Gutiérrez para las elecciones del año 2003. Otra forma de vinculación fue la que adoptaron los Diabluma, quienes incluyeron en la misma conformación del colectivo el debate sobre la identidad y la cultura, la diversidad étnica al interior del colectivo les permitió plantear su auto reconocimiento tanto como mestizos que reconocían, valoraban y dialogaban con su herencia indígena, política y cultural, como también asumiendo y valorando la existencia de indígenas en su colectivo (en un momento se acercaron a las organizaciones rurales que estaban conformándose alrededor de una lucha por la tierra y su reconocimiento como pueblo quitu kara). Eso significó que a la larga Diabluma sea invitado a las diferentes reuniones y asambleas de la CONAIE y la Ecuarunari, y que las organizaciones indígenas a su vez avalen la mayoría de acciones del colectivo.

6. Sin embargo, esta relación con el movimiento indígena hace que algunos de los ritmos y demandas de los colectivos estén estrechamente vinculados con los flujos y reflujos del movimiento. Eso implica algunos desafíos y limitaciones que se presentan con matices de acuerdo a cada colectivo. En el caso del GOCE, su “abanico de aliados” y su demanda antimilitarista, que no está anclada necesariamente al proyecto político de la CONAIE, no solo le ha permitido posicionar varios temas, que componen el principio antimilitarista, en distintos grupos, organizaciones y sectores, alcanzando avances significativos en la generación de una conciencia social y ampliando derechos civiles, sino que esos elementos le han dado cierta autonomía. El mayor desafío para el GOCE, una vez lograda en la actual constitución, la prohibición del establecimiento de bases militares extranjeras e instalaciones extranjeras con propósitos militares, y la anulación del servicio militar obligatorio, es seguir construyendo nuevas formas culturales, y ya no necesariamente jurídicas para alcanzar su objetivo de construir una cultura de paz.

7. Los colectivos proponen nociones del espacio público que amplían la noción que tradicionalmente se ha hecho de este. Para organizaciones como Diabluma el espacio público debe tomar en cuenta la existencia de culturas urbanas y es asumido como un espacio de encuentro, debe tomarse sin pedir permiso a la sociedad o a la institucionalidad estatal, local o nacional; para Convergencia Democrática el espacio público es solo posible cuando se ha construido autonomía frente al Estado y para el GOCE el espacio público debe tomarse en un ejercicio de derechos y desobediencia civil. En general, todos los colectivos mediante sus acciones y perspectivas parten de la idea de que “las clases en el poder se sirven del espacio como un instrumento de dominación con el objetivo de dispersar a la clase obrera, repartirla en los lugares asignados para ella, subordinar consecuentemente el espacio al poder, con el objetivo de conservar las relaciones de producción capitalistas” (Lefebvre, 1976:140). Es por eso que para los tres colectivos bajo distintas estrategias e intensidades “el espacio es el producto de las luchas sociales” (Zibechi 2008:23), eso quiere decir que es en la producción simbólica y física del espacio donde los sectores desposeídos y las organizaciones sociales deben construir una geografía de la producción y de las relaciones sociales (Harvey 2003:65 en Zibechi 2008:24). Al ser el movimiento indígena un actor clave y un referente para estos tres colectivos políticos y culturales de jóvenes, éstos fueron asumiendo e incorporando nociones y principios éticos del movimiento. Una de esas nociones fue la idea de territorio, el movimiento indígena es quizás el actor político del Ecuador contemporáneo que junto con los migrantes que propone la producción simbólica y la deconstrucción de las relaciones sociales con el objetivo de hacer del espacio comunitario y el control sobre los recursos naturales un territorio. La noción de territorio es clave para colectivos como Diabluma quienes incluyen esta noción pero la relacionan directamente con la idea del espacio público, el territorio vendría a ser la posibilidad de fluir y encontrarse libremente en lugares como la calle. Diabluma es el único colectivo que a lo largo de su historia va confrontándose con otras identidades culturales políticas como los skin head neonazis. Es en esa coyuntura que su noción de territorio se asienta en la defensa de espacios de libre circulación y respeto entre todas las identidades culturales. En ese sentido Diabluma no actúa bajo la lógica de una identidad cultural que territorializa excluyendo sino que formula una propuesta más universal que permite la confluencia, bajo principios de respeto y defensa de la vida, de diversos.

8. En cuanto a la capacidad de movilización de los colectivos, Diabluma y Convergencia Democrática logran movilizar a los sectores con quienes trabajan y alcanzan a superar la capacidad de convocatoria del resto de colectivos de jóvenes de la ciudad. Ambos son los únicos colectivos que se plantean aportar en la conformación de movimientos sociales (Diabluma en el movimiento rockero) o de un movimiento político para la construcción del socialismo (Convergencia Democrática primero en la Democracia Socialista y luego en la Refundación Socialista, ambas incorporadas a la IV Internacional. Sin embargo, los ritmos y tiempos son distintos. Convergencia Democrática construye su capacidad de movilización en la relación con sectores populares barriales articulados a la teología de la liberación, son las organizaciones populares de los barrios periféricos de Quito (jóvenes, mujeres, hombres) quienes finalmente “ponen” gente en las calles bajo demandas antineoliberales y generalmente en momentos de convocatoria del movimiento indígena y en algunos casos, de la Coordinadora de Movimientos Sociales. La convocatoria de Diabluma se concentra en la movilización principalmente de jóvenes colegiales, en el caso de la demanda de justicia por el asesinato de Paúl Guañuna; de identidades urbanas y colectivos diversos, en el tema skinhead neonazi; y de rockeros y familiares para el caso del incendio y muerte por negligencia de la Factory. Mientras que el GOCE nunca se propone movilizar masivamente y enfoca más bien sus acciones directas a generar publicidad y apoyo de otras organizaciones (mujeres, derechos humanos, ecologistas, jóvenes).

9. El debate entre autonomía e institucionalidad recorre la historia de los tres colectivos. Se asigna a la autonomía una serie de ideas que van desde ninguna relación con las ongs, la academia o el Estado; posibilidad de definir sin injerencia externa en las decisiones, temas, tiempos y formas de hacer política del colectivo; opción por sostener sin financiamiento de ningún actor externo las propuestas del colectivo; construcción de cierta producción simbólica, ejercicio de la ciudadanía y formas de ocupar el espacio público. Pero la autonomía es también la imposibilidad de ampliar la capacidad de injerencia de los colectivos, o el sostenimiento de propuestas a largo plazo o inclusive a corto plazo (publicaciones, escuelas, campañas). La autonomía está relacionada también con la dificultad en términos de tiempo y condiciones laborales y económicas que se presenta a los miembros de un colectivo. Se plantean entonces discusiones en torno a cómo sostener financieramente un espacio o a los miembros de un colectivo que tienen que cumplir otras responsabilidades como trabajar, estudiar, casarse o ser papás y mamás. La relación con la institucionalidad y la institucionalización se ven en cambio como la cooptación de la organización, el sometimiento de los principios, demandas y formas de hacer política a los intereses de un actor externo o la utilización del colectivo en relaciones casi clientelares. Frente a eso la institucionalización es también una puerta para la sistematización de ciertos procesos o el ir adquiriendo habilidades, discursos y capacitaciones en otros temas. Es la posibilidad de acceder a otros espacios, formar relaciones con otros contactos, ampliar las redes del capital simbólico, lograr financiamiento que puedan sostener propuestas de la organización además de ser un canal para posicionar temas y lograr avances en un cambio jurídico o de perspectiva de la institucionalidad. Sin embargo, todos los colectivos han tenido relación con la institucionalidad ya sea para financiamiento, para lograr cambios jurídicos, modificar la visión que desde el Estado, la academia o las ongs se ha hechos obre los jóvenes y ampliar a los actores aliados que faciliten o contribuyan de manera eficaz al posicionamiento de los temas de los colectivos.

10. En relación a la formación interna, todos los colectivos la tienen de alguna manera, pero en general los procesos de formación política y de talleres prácticos ya no son un tema fundamental para ellos. Diabluma sostiene un espacio de formación y las clases de quichua donde se relacionan con otros jóvenes, sin embargo hay una fuerte resistencia a la lectura o al pensamiento más estructurado o sistemático. Aquí se grafica este supuesto dilema entre una militancia intelectual y una militancia activista, dilema que está siempre presente en la mayoría de colectivos de jóvenes. Por otro lado, el GOCE combina una formación en diversos temas, capacitación en estrategias y acciones directas, así como talleres para especializar y mejorar las habilidades de sus miembros. También priorizan la formación para jóvenes en los temas que manejan. Convergencia Democrática en cambio pasó por procesos de formación política sistemática, de lecturas y debates y tareas prácticas, con el propósito de construir una praxis revolucionaria, es decir la formación para Convergencia responde a un patrón de vivencia colectiva, a un esquema de militancia más cercano a lo vivido en los años 70. la formación además aporta con cierta disciplina: leer, debatir, participar, hacer la tarea práctica.

11. Excepto el GOCE, ninguno de los colectivos actualmente se plantea la articulación o alianza con el resto de colectivos de jóvenes, ideas de posibles plataformas son vistas como imposibles de realizar y consideran que es preferible trabajar solos porque no sabrían como trabajar con otros. Pero tampoco hay una claridad en el trabajo con sectores populares, de hecho excepto Convergencia Democrática, actualmente inexistente como colectivo pero disuelta en Refundación Socialista y el Colectivo Feminista, quienes están aportando y sosteniendo discusiones y propuestas en relación a economía solidaria y popular, soberanía alimentaria y relación entre el campo y la ciudad con mujeres de sectores populares y organizaciones indígenas y campesinas, el resto de colectivos está más concentrado en el trabajo en base a identidades y culturas urbanas o en el trabajo en colegios con jóvenes estudiantes. Al estar el movimiento indígena en crisis, ninguna de las organizaciones mantiene ya una relación periódica y sistemática con éste. Solo en periodos de movilización coyuntural, como el caso del paro antiminero de este año, los colectivos (y sin consenso interno algunos) se volvieron a encontrar en la ciudad para activar, sin mucho éxito, una “conciencia urbana” que solo pudo sumarse a la vigilia entorno a la huelga de hambre.

12. La demanda de transformación adquiere un contenido cultural: se incorpora una visión de la cultura como proceso y construcción de reconocimiento de la diversidad no anclado únicamente a la idea de patrimonio ancestral; y lo político transcurre entre el ejercicio de derechos que ampliaban la noción de ciudadanía y los derechos civiles, y un fuerte anclaje en la lucha contra el neoliberalismo, el imperialismo como violación a la soberanía, y de forma menos clara, contra el capitalismo. La noción de soberanía en un contexto neoliberal así como la concepción de la militancia en redes, colectivos y encuentros internacionales, ampliaron las significaciones de la política, la cultura y el espacio público en un ejercicio por redefinirse y posteriormente por construir una política de la afirmación.

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[1] La aplicación de las políticas neoliberales en los países de la región implicó el recorte total o parcial de la inversión social desde el Estado, así como el cierre de programas reinvestigación y el abandono en la planificación y redistribución pública estatal.
[2] En la mayoría de los países de América Latina, el neoliberalismo empezó a aplicarse en los años 80, después de la crisis de la deuda externa (CLACSO).
[3] Sobre el tipo de militancia que se va construyendo en los colectivos nos concentraremos más adelante en los análisis de casos.
[4] “Es una propuesta no violenta individual y colectiva ante todo tipo de imposición, que busca una transformación social a través de la libertad el respeto a la diversidad y a los derechos humanos” (GOCE, 2002: 5).

[5] “El militarismo es entendido como la supremacía del poder militar sobre el poder civil, (…) y el antimilitarismo es visto como las luchas populares cuyo objetivo es la eliminación del militarismo” (GOCE, 2002:8)
[6] Para un detalle de estos principios revisar Anexo 2.
[7] Para una contextualización más extensa de lo que significaba el ALCA revisar El ALCA y sus peligros para América Latina coordinada por Jaime Estay y Germán Sánchez y publicada por la CLACSO.
[8] El Plan Colombia es un programa de desarrollo económico sin drogas, implementado en el gobierno colombiano de Andrés Pastrana e1998, pero que en realidad constituye un plan político militar que bajo el discurso anti drogas justificó la implementación de bases militares, nuevos programas de inteligencia militar-policial, presencia de mercenarios extranjeros y políticas anti drogas de carácter cuasi obligatorio manejadas desde los EEUU. El Plan Patriota en cambio fue inaugurado durante el gobierno del ex presidente Lucio Gutiérrez, e implicó el incremento de presupuesto para las FFAA y el cambio de funciones de la policía y los militares en cuanto el control del servicio de inteligencia.
[9] Para un listado de las acciones del GOCE durante los años 2000 y 2001, revisar Anexo 1.
[10] De acuerdo a la sistematización realizada por el GOCE la desobediencia civil hace referencia a: “negarte a cooperar, colaborar colectiva e individualmente a una imposición, a través de la resistencia, presentando propuestas alternativas, es civil por que busca al bienestar de la sociedad, es practicada por la población o el pueblo que esta fuera de las instituciones del estado, y no es militar. (…) se da en contra de una ley injusta, represión, etc. quien desobedece es la sociedad civil conciente y razonadamente. (…) Buscamos por medio de la desobediencia civil, afectar al poder a través de la resistencia. (GOCE 2002:9)

[11] Si bien en Ecuador no hay investigaciones sobre los grupos nazis y neonazis, para los colectivos y culturas urbanas, es sabido que en el país funcionan grupos de skin heads nazis que utilizan símbolos del ejército nazi alemán, como la esvástica y la cabeza rapada, botas negras de cuero, pantalones ajustados y chompas y gorra de guardias de seguridad. Estos grupos hablan de un nacionalismo ecuatoriano y ya no de una superioridad aria, y se abanderan del discurso de la seguridad ciudadana, para eliminar de las calles a todos aquellos que consideren inservibles, desechables como los mendigos, los niños de la calle, los trans y trabajadoras sexuales, los punks y otras culturas urbanas. Los skin heads en Quito tienen varios juicios ante la Fiscalía y ante las organizaciones de derechos humanos por ataques físicos y amedrentamiento a miembros de los sectores antes mencionados. Para mayor información sobre el funcionamiento de estos grupos, contactarse con INREDH.
[12] Como sostenemos a lo largo de todo el documento, el movimiento indígena aparece con vocería propia en un contexto de crisis de la izquierda gremial, sindicalizada y articulada en partidos, y logra que el resultado en vez de ser favorable para la derecha que ya había triunfado ideológicamente a finales de los 80, sea favorable para la recomposición de las fuerzas del campo popular.
[13] Arlen era una militante del FSLN de Nicaragua,

[sofia1]A que se refiere? Fundamentar.

Gracias a la vida

Me dio dos luceros que cuando los abro
Perfecto distingo lo negro del blanco
Y en el alto cielo su fondo estrellado
Y en las multitudes el hombre que yo amo.
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado el oído que en todo su ancho
Cada noche y días
Grillos y canarios, martillos, turbinas
Ladridos, chubascos
Y la voz tan tierna de mi bien amado.
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado el sonido y el abecedario
Con el las palabras que pienso y declaro
Madre, amigo, hermano y luz alumbrando,
La ruta del alma del que estoy amando
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado la marcha de mis pies cansados
Con ellos anduve ciudades y charcos
Playas y desiertos, montañas y llanos
Y la casa tuya, tu calle y tu patio.
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me dio el corazón que agita su marco
Cuando miro el fruto del cerebro humano
Cuando miro el bueno tan lejos del malo
Cuando miro el fondo de tus ojos claros.
Gracias a la vida que me ha dado tanto
Me ha dado la risa y me ha dado el llanto
Así yo distingo dicha de quebranto
Los dos materiales que forman mi canto
Y el canto de ustedes que es el mismo canto
Y el canto de todos que es mi propio canto.
…Gracias a la vida…

Cover a Violeta Parra

Tu Voz nunca.... Callará